，中正平和，大智若愚。馮道有詩雲：“莫為危時便愴神，前程往往有期因。須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”
真正諳熟中庸之道的人是大智慧與大容忍的結合體，有勇猛鬥士的威力，有沉靜蘊慧的平和，對大喜悅與大悲哀泰然不驚。行動時幹練、迅速，不為感情所左右；退避時，能審時度勢、全身而退，而且能抓住最佳機會東山再起。中庸而非平庸，沒有失敗，隻有沉默，是麵對挫折與逆境積蓄力量的沉默。在這個方麵，曾國藩給後人提供了示範。
清朝名臣曾國藩位高權重，趨炎附勢的人很多，他對此總是淡然處之，既不因被人奉承而喜，也不因人諂諛獻媚而惱。曾國藩的一個手下對那些趨炎附勢、溜須拍馬的人非常反感，總想找機會教訓他們一下，於是就在一次批閱文件時，將其中一位拍馬的官員狠狠諷刺了一番。曾國藩看過該批閱後，對手下說，那些人本來就是靠這些來生存的，你這種做法無疑是奪了他們的生存之道，那麼他們必然也將想盡辦法置你於死地。曾國藩的一番話讓手下恍然大悟、冷汗淋漓。
人在社會中，不可能遠離是非，因此行事必須深淺有度，適可而止。中庸的處世方式最好的詮釋便是“知性好相處”。曾國藩深諳人情之道，倘若拒絕被人拍馬，則必是孤家寡人無人可用，倘若沉醉在逢迎之中，則會讓那些頗有見地的人才流失。因此他採用了淡然處之的方法，耳中美言，胸有丘壑。
古語道：“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。”處在太平盛世，待人接物應嚴正剛直，處天下紛爭的亂世，待人接物應隨機應變、圓滑老練，處在國家行將衰亡的末世，待人接物要方圓並濟、交相使用；對待善良的人，態度應當寬厚，對待邪惡的人，態度應當嚴厲，對待一般平民百姓，態度應當寬厚和嚴厲並用。這才是中庸之道的註解。
黃炎培先生有幾句深刻的座右銘：“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實；事閑勿荒，事繁勿慌；有言必信，無欲則剛；如若春風，肅若秋霜；取象於錢，外圓內方。”保持中庸、深淺有度、恰如其分是為人處世的最高境界，過於鋒芒畢露往往為世俗所不容，過於委曲求全又被視為軟弱，隻有外圓內方、剛柔相濟，才能在紛繁複雜的人際關係中周旋有術，遊刃有餘。
中庸的處世方式，在不違反個人根本原則的前提下，像一道潤滑劑，把人與人之間因稜角的摩擦而可能產生的矛盾及時化解。寬廣的胸襟和“大智若愚”的智慧，能讓人們在莫測的世事滄桑麵前處變不驚，這便是中庸之妙！
做到一半剛剛好
在很多學者看來，中國人生活的最高典型應屬中庸的生活。林語堂先生在《誰最會享受人生》中，深刻地剖析了中國人的生活模式，提出要擺脫過於煩惱的生活和太重大的責任，實行一種中庸式的、無憂無慮的生活哲學。林語堂先生說：我相信主張無憂無慮和心地坦白的人生哲學。
孔子說，兩方麵有不同的意見，應該使它能夠中和，各保留其對的一麵，捨棄其不對的一麵，才是“中庸之為德也，其至矣乎”。孔子同時感嘆說：一般的人很少能夠善於運用中和之道，大家走的多半都是偏鋒。
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一個徹底的道家主義者理應隱居到山中，去竭力模仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。自古以來，中國人最崇高的理想，就是做一個不逃避人類社會和人生，而仍能保持本性和快樂的人。
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