做的事情，最終都會讓你受盡“活罪”，後悔不已。
反省的心勝過吵鬧的嘴
夏朝時，一個背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結果伯啟被打敗了。他的部下很不服氣，要求繼續進攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是。”從此以後，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，照顧百姓，任用有才幹的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而主動投降了。
伯啟這樣肯虛心地檢討自己，馬上改正有缺失的地方，那麼最後的成功，舍他其誰呢？伯啟的經歷，與孔子的一句話很是契合，孔子說：“已矣乎！吾未見能見其過而內訟者也。”（《論語·公冶長》）孔子說：“完了啊！我沒見過能看到自己過失而深切自責的人。”孔子教育學生們要“修持涵養”，也就是注重修養。而“內訟”正是修養的一個不可缺少的部分。所謂“內訟”，說簡單些，就是由內心對自己進行自我審判。怎麼審判呢？內心進行情感與理性、天理與人慾的權衡，找出自己的缺點，時時進行自我反省。
對於很多人來說，看到別人的缺點容易，而發現自己的缺點似乎很難。正如《伊索寓言》裡所說，人的脖子上掛了兩隻口袋，一隻裝別人的缺點，另一隻裝自己的。他把那隻裝別人缺點的口袋掛在胸前，另一隻則掛在背後。因此人們總是能夠很快地看見別人的缺點，而自己的缺點卻總看不見。
俗話說，一顆反省的心遠勝過一張吵鬧的嘴，與其一天到晚批判別人，倒不如回過頭來好好地檢點自己，把對別人的要求落實在自身的實踐上，這樣子對自己的修行才有真正的幫助。
所謂“悔過自新”的論題，逐漸被重視和強化起來了。“過”自然是失“正”失“誠”的行為表現，理學家們既然承認這是現實的客觀存在，而其目的又在於糾正這種行為表現，那麼最好的途徑之一就是通過“內訟”的心理情結，化“過”為“正”，從而求得本性的復歸。這種復歸因為是通過自我之“內訟”而實現，因而稱之為“自新”。而所謂“新”，因化既往之失為今後之不失，故曰“新”，但對人的本性與良知來說，則不過是“新”的回“復”而已。
在先秦時期，人們就已普遍地認識到人會有“過”（犯錯誤），從而將“改過”視為一種善德。如《左傳》宣公二年載，士季就對晉靈公說過：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”在《論語》中孔子極其強調“改過”的重要，反覆講“過則勿憚改”。但是如何才能“改過”呢？根據“君子求諸己”的原則，孔子及其弟子主張內省，思孟學派的先導、孔子的及門弟子曾參，更是以內省著稱。“內省”是一種心理活動，應該產生“悔”的情緒，並由“悔”進而走向“改”。
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當然“內訟”於既過之後，又不如防於未過之前。防的辦法，說難也難，說簡單也簡單，隻是戒慎恐懼。所謂“慎之又慎，日慎一日”。
有這樣一則關於貓頭鷹的寓言，頗為有趣，我們不妨來讀一下，也許能從中得到一些啟發。
貓頭鷹急促而忙碌地在樹林裡飛著。一旁的斑鳩好奇地問：“老兄，你究竟在忙什麼？”貓頭鷹氣喘籲籲地回答：“我在忙著搬家。”斑鳩疑惑不解地再問：“這樹林不是你的老家嗎？你幹嗎還要再遷移搬家呢！”此時，貓頭鷹嘆著氣說：“在這個樹林裡，我實在住不下去了，這裡的人都討厭我的叫聲。”
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