隨心隨緣不隨便
“苦樂逆順道在其中，動靜寒溫自愧自悔。”將自我完全投入當下的生活，緣起緣滅，得到失去，好或不好，都是生命的常態。心在蓮池，縱使有風經過，也不會驚起漣波。麵對枯榮人生，成敗與得失紛紛擾擾，我們不妨隨常以待，以一顆平常心看盡世間萬物。凡此種種，隨心就好。
隨緣不隨便
佛家講究隨心隨緣，但不是隨便，不是意味著可以失去原則。就好比雖然現代社會厚黑學、潛規則大行其道，但正直等品格還是一個人稱其為人的根本。自古以來，受人愛戴，被人傳唱的依然是那些富有正義感，知道何事當為、何事不當為的人。如吟唱“天地有正氣，雜然賦流形”的文天祥，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，他們被稱為“中國的脊樑”。
正直意味著具有道德感並且遵從自己的良知。一個正直的人考慮別人多於考慮自己，他不會因為一些短淺的私利而違背自己的良知。
君子身處世間，心中都應該有一個行事的準則，天下事有的應該做，有的則不應該做，一旦遇到違背自己的良心與正義的事情，就算可以給自己帶來巨大的財富和利益，仍然要堅決拒絕。
對於現代社會的人而言，在保證自己不受傷害、堅守自己的價值觀的前提下還能保持正直的原則確實是一件不容易的事。一個人如果能夠做到處世圓潤，而內心始終固守著最初的人生觀、價值觀，那麼表示他的人生境界已經達到了一定的高度。要做到這一點，佛家講究清凈隨緣，也就是要做到“內直”。
但是佛家的清凈隨緣，並不意味著為人處世毫無原則。那樣的人隻會淪為人們口中的“好好先生”。
人上一百，形形色色。做事情很小心，就怕得罪人，因為過分的小心而變得畏首畏尾，軟弱無能。這就是所謂的“好好先生”。
東漢末年有個叫司馬徽的人，無論別人講什麼事，他一律回答“好”。久而久之，別人送他一個“好好先生”的綽號。“好好先生”講麵子不講人格，講人情不講原則，認為“堅持原則是非多，碰著硬茬麻煩多，平平穩穩好處多，拉拉扯扯朋友多”。他對任何人都恭恭敬敬的。別人問他對某件事情的看法，他從來都不會給出一個準確的答案，而是以模稜兩可的態度搪塞過去。
這種處世態度不但誤己，還有可能害人。因為害怕得罪人，他們永遠都不願也不會指出別人的錯誤。這樣的人，在職場中，領導說好，他們就說好；領導說不好，他們就忙於論證不好的理由，最後牽強附會，說領導的考慮實在英明。處事毫無原則，這樣的人既不會得到他人的尊重，自己的生活也將受到影響。
因此，人立於世還是要堅持一定的原則，隨緣但也要堅持自己的價值觀和判斷力。為人須當行則行，當止則止，有所為，有所不為，不可任意妄為，這樣才能仰不愧天，俯不怍地，堂堂正正，光明磊落、了無遺憾地走一生。
隨緣不是失去原則的縱容，所以我們在為人處世的時候要有所選擇，有所為有所不為。
有個房客，見到房東正在挖屋前的草地，他有點不相信自己的眼睛：“這些草你要挖掉嗎？它們是那麼漂亮，而你又花了多少心血呀！”“是的，問題就在這裡。”他說，“每年春天我要為它施肥、透氣，夏天又要澆水、剪修，秋天要再播種。這草地一年要花去我幾百個小時，誰會用得著呢？”
現在，房東在原先的草地種上了一棵棵柿子樹，秋天裡掛滿了一隻隻紅彤彤的小燈籠，可愛極了。這柿子樹不需要花什麼精力來管理，使他可以空出時間幹些他真正樂意乾的事情。
有選擇的放棄，讓房東得以騰出更多的時間來做自己想做的事。生活亦是如此，我們強調要隨緣，要隨性，但這並不意味著失去所有的原則。我們還是可以在尊重自己內心的前提下作出一定的選擇。
很多時候我們希望選擇，但是我們卻不願意放棄，例如感情：有些人選擇了新的感情，卻不願意放棄舊的感情，因為不甘心，不甘心自己曾經得到而又失去，但假如要放棄新的感情自己又不願意，於是不僅折磨自己，又折磨別人。人生總是有失有得，所以，我們要堅持這樣的原則，要選擇新的生活就必須懂得放棄，不捨得放棄的人隻能生活在舊夢裡，而永遠不會得到新的幸福。
我們都應該問問自己：“為了能夠更有效、更簡單地生活，我必須放棄哪些事情？為了使我的生活更加有意義、有價值，我必須停止哪些事情？”當我們能夠以這樣的思考模式來轉換我們的思想，來改善我們的行動方案時，我們就會輕鬆地放棄很多不必要的事情，讓自己過上一種輕鬆、簡單、有意義的生活。
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