附 錄
附錄一 關於《金剛經》的“四句偈”
古印度文體多以四句讚頌，無論幾言，隻要是偈，便以四句為偈。四句偈，是一種韻文體的詩歌。
《金剛經》中說受持此經，乃至四句偈，為他人說，這樣的福德勝過以滿三千大千世界的七寶布施。由此可知，“四句偈”在《金剛經》中的重要。
茲將本經重要的四句偈介紹如次：
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛陀49年所說之法，精髓就在這四句。因為世間一切法相都是暫時性的因緣假合。對於所有的現象，對於一時的人我應對，或現下的毀譽成敗，若有住於心，便容易生煩惱，有種種分別比較。過去的不愉快，埋下了成心定見；現下的因緣順利，又成了將來未必事事順心的憂慮怨嘆，怎樣能讓心清凈？
佛陀說“應無所住而生其心”，所以才又說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
《六祖壇經》中說：“念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為係縛。於諸法上，念念不住，即無縛也”，我們在當下要儘力，但過去了即過去了，心不管住在怎樣的念頭上，煩惱纏縛，念念相續。無所住於心，才能真正清凈自在。
無我相、人相、眾生相、壽者相。
四相——“我相、人相、眾生相、壽者相”，皆從有“我相”而起。執著自我的種種欲求，分別自我與他人，就會產生分別出人我對立的“人相、眾生相、壽者相”等相。“我相”是由五蘊和合，自己無法主宰它；是緣生幻有，不能常住；若放下對我的執著，則後三相，隨之解開。“無我”就是“般若”。因此，要能從假我中借假修真，無我、無對待、無是非、無苦惱、無障礙，才能顯現真如般若實相的我。
如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。
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所謂“法”，就是“軌生物解”，是指能軌範人倫，令人產生對一定事物理解的根據。它可以代表一切的名詞，甚至於心裡想的觀念、思想，有形、無形的，都可藉由它表達。例如：花、房子、桌子等，隻要說出來，大家就能懂得是什麼意思。又說“法無定法”，所以說法是不可取，不可說，非法非非法。
“法”又稱法相非法相，有一首偈語說：“法相非法相，開拳復成掌，浮雲散碧空，萬裡天一樣。”若說拳頭是法，這個法可以法無定法，因為拳頭一張開又成了一個手掌。一切法是好是壞，是善是惡，也無一定標準，譬如拳頭，給你一拳，你會說我打人，拳頭是壞東西；假如拳頭替你捶背，你會說好舒服，再用力一點好嗎？這又變成一個好東西。所以真正般若的法，它不在差別上計較，所謂不思善不思惡，是超越善惡的一個真理。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
這首“四句偈”主要的意思是說，清凈法身，非屬相貌，吾人應追求真理的法身佛，而不是從色與聲去執著見佛。
韓國的敬滿法師是一位有道的高僧。有一天晚上，從外麵帶回一個長發披肩的女人，一到房間裡，幾天都不出來，徒弟們心裡很納悶。幾天以後，終於忍不住衝到房內去，看到師父坐在床邊，替那個女人按摩，徒弟很生氣地說：
“師父，你這樣的行為怎麼能做我們的模範呢？”
“我為什麼不能做你們的模範呢？”師父說。
徒弟指著床上的女人：“你看！你看！你看！”
師父也說：“你也來看，你也來看，你也來看嘛！”這個徒弟真的向前一看，那個女人鼻子沒有了，耳朵也沒有了，眼睛也陷下去，是一個麻風病人，師父正在為她做特殊的治療，因為這個病會傳染，所以沒有告訴其他人。這時徒弟慚愧地跪下來說：“師父！隻有你能，我們不能啊！”
親眼所見未嘗是真的，親耳所聽也未嘗是真的，所以我們要無眼耳鼻舌身意，除去這個分別，去體會那個真實的事情、真實的心，才是般若。若以色見我，以音聲求我，那不是佛。要怎樣才能見如來呢？見到緣起就是見到法，就是見到佛；見到般若，就見到如來；見到無緣大慈、同體大悲，你就能見到如來；有平等心，就能見到如來。
附錄二 《金剛經》原典與白話譯釋
什羅摩鳩：譯中典佛
師大雲星：釋譯話白
一第分由因會法
。坐而座敷，已足洗，缽衣收，訖食飯。處本至還，已乞第次，中城其於。食乞城大衛舍入，缽持衣著，時食尊世，時爾。俱人十五百二千眾丘比大與，園獨孤給樹祇國衛舍在佛，時一：聞我是如
：聞聽此如裡那陀佛從他說者尊難阿
。右左侍隨眾丘比大位0521有，中園獨孤給樹祇的國衛舍在住陀佛，候時那
。坐靜腿盤，位座好鋪，腳了凈洗，好拾收缽、衣將陀佛，後飯過吃。中園獨孤到回，後之。食乞缽托地戶挨家挨，城衛舍進走們子弟領帶，缽飯著拿，裟袈上穿陀佛，候時的飯吃了到
二第分請啟現善
”。聞欲樂願！尊世，然唯“”。心其伏降是如，住是如應，心提菩三藐三羅多耨阿發，人女善，子男善。說汝為當，聽諦今汝。薩菩諸囑付善，薩菩諸念護善來如，說所汝如！提菩須！哉善！哉善“：言佛”？心其伏降何雲？住應何雲，心提菩三藐三羅多耨阿發，人女善，子男善！尊世。薩菩諸囑付善，薩菩諸念護善來如！尊世有希“：言佛白而，敬恭掌合，地著膝右，肩右袒偏，起座從即，中眾大在，提菩須老長時
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菩須！錯不得說“：說陀佛
