卷三 辨證一
卷三辨證一
鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之。今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有餘。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。
《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣訶”也。薩音桑葛反，冣無可反，訶從去聲。三字合言之，即“些”字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”。如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧麵窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、櫓臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧麵窪，向日照之，光皆聚向內。離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
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餘為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘預討論。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始於閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歲，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歲矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。
歷代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》“謻門曲榭”也。說者謂“冰室門”。按《字訓》：“謻，別也。”《東京賦》但言別門耳，故以對曲榭，非有定處也。
。解有自皆儒先，多亦下天，水沱、水淝今。處流投有，下而上自水謂，義同落與洛。也法之符虎即，中軍在宜牝其則，旅軍起以，也契牡，璋牙。契合之今如，牙為處合於當，也器之合判，璋牙。也然不，”側剡於飾之牙鉏有“謂儒先，旅軍起以璋牙又。也半之禮廟宗殺其以，川山於事有。也合判其取，女聘以侯諸又。也者王乎趣，心一體合，臣之右左王。圭成則之合。也體半之圭，璋”。璋奉右左，王辟濟濟。之趣右左，王辟濟濟“：雲》詩《，執所臣之右左之王，璋，章從亦璋如。混方裡十數，蝀螮如理色，流合濁清皆處數此。流合鄖、漳則夢雲，流合渦、漳則漳、亳，流合江西即郡鄣，見目曾未餘州漳，流合灨、漳即上贛，流合漳、沮即陽當。黨上於合，漳濁、漳清。也別可且，章文有，合相物兩謂漳。也別，也文，者章。漳為者蹂相濁清乃，義其考餘。載具能不詳其，耳二一舉概此。水洛有縣沙，水洛有郡地北，水洛有中洛。水漳有州安，水漳有州亳，浦漳有州漳，江漳有郡鄣，水漳有上灨，水漳有陽當，漳濁、漳清有間之晉、趙：處數舉略今，多最者名洛、名漳以水
。也異他有非，成不遂鹽，脈鹵澱淤則，中鹵入，水濁乃鹹巫蓋，理其原。盜寇備於甚，之防以堤大築，患之澤鹽為，”河鹹無“之謂人故，結復不鹽則，入水鹹巫唯。鹽成能不，之和泉甘得不，水之鹵大。河鹹巫之謂一，水消音梢堯有北其。人聚以可後然水此得，泉甘是乃，泉一有間中唯。”血尤蚩“之謂俗俚，下之泉版在，赤正色鹵。涸嘗未旱大；溢嘗未，中其注悉水之山四，雨久。裡十二百方，澤鹽州解
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