卷七 象數一
卷七象數一
開元《大衍曆法》最為精密，歷代用其朔法。至熙寧中考之，歷已後天五十餘刻，而前世歷官皆不能知。《奉元歷》乃移其閏朔。熙寧十年，天正元用午時。新曆改用子時；閏十二月改為閏正月。四夷朝貢者用舊曆，比來款塞，眾論謂氣至無顯驗可據。因此以搖新曆。事下有司考定。凡立冬晷景，與立春之景相若者也。今二景短長不同，則知天正之氣偏也。移五十餘刻，立冬、立春之景方停。以此為驗，論者乃屈。元會使人亦至，曆法遂定。
六壬天十二辰：亥日徵明。為正月將；戌日天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宮。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之類。太陽過宮者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類。二說一也，此以《顓帝歷》言之也。今則分為二說者，蓋日度隨黃道歲差。今太陽至雨水後方躔諏訾，春分後方躔降婁。若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應合神；用合神，則不應太陽，以理推之，發課皆用月將加正時如此則須當從太陽過宮。若不有太陽躔次，則當日當時日月、五星、支、二十八宿，皆不應天行。以此決知須用太陽也。然尚未是盡理，若盡理言之，並月建亦須移易。緣目今鬥杓昏刻已不當月建，須當隨黃道歲差。今則雨水後一日方合建寅。春分後四日方合建卯，穀雨後五日合建辰，如此始與太陽相符，復會為一說，然須大改曆法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起於亢，終於鬥；南方朱鳥七宿，起於牛，終於奎；西方白虎七宿，起於婁，終於輿鬼；北方玄武七宿，起於東井，終於角。如此曆法始正，不止六壬而已。
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六壬天十二辰之名，古人釋其義曰：“正月陽氣始建，呼召萬物，故曰徵明。二月物生根魁，故曰天魁。三月公葉從根而生。故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，逾於初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百穀成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝榦，故曰太沖。十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十二月為酒醴，以報百神，故曰神後。”此說極無稽。據義理，餘按：徵明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故日徵明。天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵於酉，故曰從魁。鬥杓一星建方，鬥魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者向明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。鬥杓謂之剛，蒼龍第一星亦謂之剛，與鬥剛相直。太沖者， 日月五星所出之門戶，天之沖也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，並方之中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。貴人為之主；其前有五將，謂螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者；方左謂寅、卯、辰、巳、午。其後有五將，謂天後、太陰、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右謂未、申酉亥、子。唯貴人對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。貴人亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無所有也，非神將也，猶月殺之有月空也。以之占事，吉兇皆空。唯求對見及有所伸理於君者，遇之乃吉。十一將，前二火、二木、一土間之，後當二金、二水、一土間之，玄武合在後二，太陰合在後三，神二合差互，理似可疑也。
。長之星行不故，辰一過不日乎遠，輔近之日，星辰。長之星舍為故，座之王天，火大。長之星經為故，之拱星眾而所其居辰北。辰之謂皆故。長之為星辰，星行三；長之為火大，量舍二；長之為極北，星經一：類三有星。也時之出始日謂，”晨“為辰加日故，見畢時四則辰至，晚早有見所時四。辰之謂皆故，之名者首所其以，見畢而辰於至星月、日，者辰三之謂星、月、日，辰日之謂幹支故。辰今之謂。之言支二十以；日今之謂，之言幹十以。也言支二十以，者辰一之謂日一。也疑無辰之謂則，亥戌醜子皆時二十、支二十則，辰之謂既月之亥戌醜子。之名者首所以故，辰於起星之亢角龍蒼，方東於始，舍所之月日。也辰二十則，會二十月日歲一”。辰謂是會之月日“：雲》傳左《，者辰二十之謂亥戌於至醜子考今。辰之謂皆上已，也是”辰五於撫“曰》書《，辰五之謂，時之行五，星辰有中星五，辰大之謂火大，辰北之謂極北，辰三之謂星、月、日，辰一之謂日一，辰一之謂時一，辰二十之謂支二十：事數舉略今，辰之巳辰於本皆，多為者名辰以事天
。理有亦此。也數之衍大則，十五為數之行五合。也成而土待更須不土蓋，數五有止然自，並所無更，位其居自土。數成為以，土之央中並各，數生為自方四。央中居土，北居水，南居火，西於金設，東於木設，者圖之為。見可理其，圖為而畫。已而五一止故，待所無更土，成而土待皆金、木、火、水蓋”。五亦數成，五數生土“：》問素帝黃《唯，五有十五為之合，十成而五生土，九成而四生金，八成而三生木，七成而二生火，六成而一生水故，成不土非行五謂以。”數成“為以，數土以益各，”數生行五“此之謂儒先。五至一自，數”行五“》範洪《
”。九有十四用其，十五數之衍大“謂所此。取可不而間其在一，用其睹惟則動，一於歸則靜。也用，者九十四。取可不則，有之謂；在一則，無之謂。也道，者一。中九十四於隱一而，九十四則之散；中一於隱九十四而。一則之聚，蓍九十四：法之蓍揲
