觸之，其發必甚。五石散雜以眾葯，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。故孫思邈雲：“五石散大猛毒。寧食野葛，不服五石。遇此方即須焚之，勿為含生之害。”又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。唯不可服五石散。”蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。況方書仍多偽雜，如《神農本草》最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。
餘一族子，舊服芎?。醫鄭叔熊見之雲：“芎?不可久服，多令人暴死”。後族子果無疾而卒。又餘姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎?甚久，亦一旦暴亡。皆餘目見者。又餘嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一將佐見餘日：“得無用苦參潔齒否？”餘時以病齒，用苦參數年矣。曰：“此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。”後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。
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世之摹字者，多為行勢牽製，失其舊跡，須當橫摹之，泛然不問其點畫，惟舊跡是循，然後盡其妙也。
古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。其法皆生於飛白，亦自成一家。
四明僧奉真，良醫也。天章閣待製許元為江淮發運使課於京師。方欲入對，而其子疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救，今方有事須陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可，諸臟皆已衰唯肝臟獨過。脾為肝所勝，其氣先絕，一臟絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無術也。”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇而能食。元其喜。奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。”後三日果卒。
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