三四個小時的時間，非常地短暫，還有朝生暮死的蜉蝣，發育成熟之後隻有不到一天的生命；而另外呢，也有些事物存在的時間極為長久，比如說動物界的龜，就十分長壽，活了幾百年也並不罕見。然而，曹操有詩雲：“神龜雖壽，猶有竟時”，龜雖然很長壽，但是它也總會有死亡的一天，是不會長生不死的。對於生命體是這樣，而對於非生命的物質，其存在時間也是有著長短之別的。比如說煙花，閃耀在天空之際是何等的美麗，然而它的存在隻有一瞬間；而狀態恆久者如鑽石，它是在地底深處的高溫、高壓條件下由碳元素形成的單質晶體，性質極其穩定，因此人們對鑽石十分地賞愛。但是，鑽石的存在就是恆久的嗎？現代天文學研究表明，地球的生成時間距今大約為46億年，它不僅有著自己生成的時間，同樣也會有著自己滅亡的時間，儘管那一時間對於人類來說十分的漫長，但是地球的毀滅是未來一個必然的事實。地球都會有毀滅的一天，地球上的鑽石又怎麼會永恆地存在呢？有生必有死，這是宇宙萬物的必然規律，任何事物都不能例外。那麼，是不是說這個世界上就沒有永恆的存在了呢？並不是的，也就是說，還是有著永恆之存在的。但是，這種永恆的存在絕非某種具體的事物，它是不能夠被叫出來的，因此，老子才說：“名，可名，非常名。”
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老子所謂的“名，可名，非常名”，指的不僅僅是事物的形體不會永恆地存在，同時也意味著，事物的價值也並非是恆久的，理由很簡單，事物本身都不存在了，它的價值又怎麼還會存留呢？正所謂“皮之不存。毛將焉附”。由此可見，老子的智慧是遠遠超越了世俗層麵的，它直接就指向了終極，引領人們看得更遠，思考得更深。如果人們在日常生活中能夠將目光放得更遠一些，將想法放得更開一些，對待很多問題也就會是另外一種態度了。當我們真正地具備了老子的境界之後，世間的那些蝸角虛名、蠅頭微利又都何足掛齒呢，又何必為其而擾攘紛爭呢？
眾妙之門
老子在講述了“道”與“名”之後，又引出了另外一對重要的概念——“無”和“有”：“無，名萬物之始；有，名萬物之母。”在這裡需要說明的一個問題是，古人著書一般都是不加標點符號的，現在所見到的古籍上的標點符號都是現代人加上去的，這造成的一個結果就是，出於不同的理解，不同的人對同一段文字會做出不同的斷句，又因為古代漢語以單音節詞為主，斷句就更容易產生多種可能。這種不同的斷句又分作兩種情況，一種是雖然斷句不同，但是其含義基本一緻，另一種就是斷句不同，含義差別很大。對於這兩句話，另外一種斷句是：“無名，萬物之始；有名，萬物之母。”這兩種斷句的基本區別就是“名”字的含義不同，前一種斷句中，“名”是動詞，叫做的意思；後一種斷句中，“名”是名詞，名稱的意思。而不論“名”是動詞，還是名詞，這兩種情況的含義大體是一緻的，都可以這樣來講：“無”，是萬物的起源，而“有”，是萬物的母體。這裡的“無”和“有”並不簡單地等同於沒有和有的意思，所謂的“無”，指的是萬物生成之前的混沌寂寥的狀態；所謂的“有”，指的是萬物的形體生成之後的初始狀態。如果將“無”和“有”分別換成“無名”和“有名”，其實質意義也並未發生變化。
這裡的“萬物”，指的就是宇宙間的一切事物。而何謂“宇宙”呢？“宇”，指的是空間；“宙”，指的是時間。宇宙間的萬物所呈現的形式就是空間和時間，而在宇宙形成之前，是無所謂空間和時間的，這就是所謂的“無”，而宇宙正是從這“無”中源生而出的。當宇宙生成之後，也就是“有”了，這個“有”，就是萬物的母體，萬物皆由此孕育而出。
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