，欲以觀其妙”的思維狀態，也即是放開一切具體事務，綜合各種信息，觀照事物的本質和根源。事實上，人類所有偉大的思想理論，乃至重大發明，都是在一種“虛靜”的、“忘我”的、“超脫”的狀態下，也就是“常無”的狀態下獲得的。因為隻有在這種狀態下，才能洞察萬物的“妙”。閱讀大思想家、大科學家們的傳記，不難發現這一點。
老子還告訴我們，有宏大深遠的眼光和戰略思維，抓住事物的本質，看清事物根由，看清事發展方向僅僅是獲取成功的一個方麵。另一方麵，還要有“常有，欲以觀其徼”的思路。前者是戰略，後者是戰術。諸葛亮不僅是戰略家，更是戰術大師。在具體的戰爭實踐中，他是了不起的操盤手。這一切都與他深入地實踐分不開，也就是說，他經常處在“常有”狀態，故而能夠精通各種戰法。常有的思維要求我們無論做什麼事情，都要有深入的精神。唯有深入，才能製定出切實可行的計劃，有步驟地把戰略落到實處，最終完成戰略構想。把握“有”與“無”，經常性地“超脫”和“深入”，既重視“戰略”，又重視“戰術”，才合乎老子的教誨，才算真正理解“眾妙之門”。
【為人之道】
輪扁斫輪與伯樂相馬
春秋時期，齊國有一個名字叫做扁的工匠，他十分擅長製作輪子，所以人們習慣以“輪扁”相稱，也因為他的技藝很高超，就被徵召到齊國的王宮裡去服務。
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有一次，齊桓公在堂上讀書，而輪扁在堂下砍削木材，製作車輪，他見到齊桓公讀得津津有味、興緻勃勃，不禁感到好奇，就先放下了手裡的活計，小心地走到堂上去問道：“敢問大王，您讀的是什麼書啊？”
齊桓公回答說：“這是聖人的書啊，裡麵寫的都是聖人說的話。”
輪扁又問：“那麼，聖人現在都還活著嗎？”
齊桓公慨嘆一聲：“可惜啊，他們早就不在嘍！”
輪扁聽了若有所思，頓了一下說道：“既然這樣，那麼您現在讀的書不過是聖人留下的糟粕罷了。”
齊桓公聽到輪扁這樣胡說，勃然大怒，嗬斥輪扁道：“寡人讀書，你一個做車輪子的人怎麼能妄作議論？怎麼能說這是聖人留下的糟粕呢？你來說說看，要是說得有道理也就罷了，不然的話，寡人馬上就殺了你！”
輪扁見到齊桓公這樣震怒，禁不住吃了一驚，但是隨即鎮定下來，很認真地說：“我是從我做的事中親身體驗出來的。您看削木頭做車輪子這種活兒吧，如果動作慢的話，雖然省勁兒，但是做出來的輪子不牢固；如果動作快的話，儘管很辛苦，但是做出來的輪子卻不符合規格。隻有在不快又不慢的情況下，才能得心應手，做出最好的輪子來。這裡麵是很有講究的，然而它隻可意會，不可言傳，我不能把其中的體驗明白地告訴我兒子，我的兒子也不能從我這裡得到做輪子的經驗，所以我現在都七十歲了，還得自己一個人出來做輪子，我是沒有辦法把自己的這份手藝傳給別人的，等到我死了，我的手藝也就跟著我一同進入墳地了。像聖人的書，其實也都是一樣的，那些聖人很偉大，但是對於他們自己所領會出來的精妙的道理，並不能夠如實地寫在書裡麵，至於那些不可傳達的精髓，已經同他們一起死掉了，所以他們在書裡留下的都是糟粕啊。”
齊桓公聽了輪扁的這一番解說，覺得確實很有道理，因而也就沒有再怪罪他。
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