第六十五章 善為道者
第六十五章 善為道者
【原文】
古之善為道者，非以明民[1]，將以愚之[2]。民之難治，以其智[3]多。故以智治國，國之賊[4]；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式[5]。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順[6]。
【註釋】
[1]明民：使動用法，使民明。明，學會巧詐。[2]愚之：使之愚。愚，非愚蠢之意，而是自然淳樸之意。[3]智：並非智慧之意，而是智巧詭詐。[4]賊：災禍。[5]稽（楷）式：髮式，模式。[6]大順：返璞歸真，順應自然。
【今譯】
古代善於用道治理國家的人，不教人民以鬥智機巧，而是教人民淳樸敦厚。國家之所以難以治理，就是因為人民智謀太多。所以用智巧心機去治理國家，就等於是教人民相互鬥智，君臣相欺，國家必然遭受危害。倘若為政者不以智巧治國，人民必然自然純樸，則國家上下相安無事，這才是國家的福祉。“以智治國”和“不以智治國”是古今治亂興衰的標準界限。若能常懷這種標準在心，不以智治國，就是有玄妙德性的人，這種玄妙德性既深又遠，與萬物一起複歸道的質樸，從而完全順乎自然。
【解析】
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
以智治國，國之賊
本章老子所重點闡述的還是他的政治觀點，總體而言，其觀點依舊是其一向強調的“無為而治”。不過，在本章中這種觀點則更具體化了，老子明確指出：“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”所謂“不智”，結合老子在前麵所說的“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”，其實就是“愚”的意思。由此可見，老子所提倡的便是一種“以愚治國”。可以看出，這裡，不同於其他章節中的“有為”和“無為”，老子從“智”與“愚”的角度探討了治國的策略。
先說“智”。我們知道，雖然世人都崇尚智巧，也即聰明的。但老子卻一直反對人們利用聰明的。如在《道德經》第十九章中，老子聲稱：“絕聖棄智，民利百倍”“絕巧棄利，盜賊無有”。之所以抱持這種觀點，是因為對於個人來說，智巧往往會使人鬼迷心竅，忘記了大“道”，丟掉了自己的本性。正是因為世人都丟棄了自己順其自然的本性，自恃聰明想方設法去強爭妄為，必然導緻人與人之間爾虞我詐，互相算計，到頭來誰也得不到好處。而對於一個治國者來說，一個統治者總是靠弄智巧、耍權術去治理人民，則人民為了避免受到其智巧權謀的傷害，也會採取相應的措施來應對，如此，必然導緻全國上下都充滿著欺詐，喪失了誠實、公正，那麼國家便亂了。
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