第七十七章 不欲見賢
第七十七章 不欲見賢
【原文】
天之道，其猶張弓歟？高者抑之[1]，下[2]者舉之。有餘[3]者損之，不足[4]者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處[5]，其不欲見賢[6]。
【註釋】
[1]高者抑之：高，指弦位高。弦位高了，就把它壓低一些。[2]下：弦位低了。[3]有餘：指弦的長度有餘。[4]不足：指弦的長度不夠。[5]處：擁有，享有。[6]見賢：見，同“現”。表現賢能。
【今譯】
自然的規律，不就像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是人世的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？隻有得道的人才可以做到。因此，有道的聖人雖有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不想表現自己的賢能。
【解析】
其不欲見賢
本章中，老子先是對比了天道“損有餘而補不足”與人道的“損不足以奉有餘”的區別，然後指出聖人不同於一般人的做法。我們知道，普通人總是貪婪而自私，總想更多地佔有無論是物質產品還是精神享受。正因為如此，佔有得越多的人往往因為擁有更強的攫取能力，進而能從匱乏的人那裡掠奪更多的財物。最終造成富者越富，貧者越貧的“馬太效應”。而與普通人不同的是，聖人則不按照人的這種缺陷做事，而是順應天道，“為而不恃”，“功成而不處”，並且“不欲見賢”，也即有所作為而不佔有，有所成就而不居功，不想表現自己的賢能。其中，“為而不恃”“功成而不處”在前麵的章節已經有所論述，這裡我們來談一談“其不欲見賢”的做法。
通俗點說，“其不欲見賢”就是一種不刻意張揚自我的做人態度。顯然，這是值得推崇的。事實上，老子本人就正是如此。我們知道，老子的《道德經》雖然隻有短短的五千言，但一直以來，它便和《論語》《周易》一起被視為中國幾千年來智慧的經典。在該書中，我們可以窺見老子那洞察天地大道的深邃思想，他也當之無愧地被人們視為聖人。殊不知，老子本人當初並無意留下《道德經》，也沒想成為人所共知的“聖人”。隻是出關歸隱之時，因尹喜請求才寫下了《道德經》。同樣，聖人孔子同樣是持這樣一種態度，我們知道，孔子的思想與老子一樣是非常深邃的，按照我們現在人的想法，肯定要有所著述，以展現自己的思想了。但是，孔子並沒有著述，而是“述而不作”，在晚年整理了《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》六經，對這六本書，他也隻是整理編輯，而記錄其思想的主要作品《論語》，是他的學生在他去世後整理出來的。
實際上，不隻是像老子、孔子這樣的聖人不願意刻意張揚自我，即便是那些歷史上優秀的人物也往往都是不事張揚的。諸葛亮身懷經世之才，不出茅廬，而對天下大事瞭然於胸，但其卻隻是隱居南陽鄉下，和僅有的幾位朋友往來。偉大的文學家曹雪芹，花費10年時間寫出《紅樓夢》之後，雖然自己深知此書的文學價值，但他並沒有想要通過小說來來博取聲譽和財富，他的小說一直都隻是在朋友圈子裡傳閱而已。奧地利現代小說家卡夫卡寫的大部分小說都不曾主動發表，多是在小圈子內給朋友們傳閱取樂，甚至作者臨死前囑咐朋友將自己的作品全部燒掉，但朋友沒有遵照他的遺命，將之發表，之後才一下子轟動了世界。
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