辛十策?培養之策
題解：張良曰：“教化凝心，潤物無聲；諸夷歸心，邊圉自永靖。”孫武雲：“同心同德者勝，離心離德者亡；撫夷之至，在凝其心、聚其力，在植其認同、歸其教化。”二賢之論，洞徹撫夷安邊之精髓，為曆代治邊者奉為圭臬、恪守不渝。
邊地諸夷，部族星羅，習俗迥異，文化殊途，信仰各別，世代棲於疆陲絕域，與中原有交集而隔閡深植。若朝廷教化不施，認同不植，則諸夷心無歸向，情無維係，難與朝廷同心守圉，甚者為奸邪所惑，滋生亂端，終致邊塵紛擾，社稷不寧。吳子亦曰：“和夷之要，在潤其心、融其誌，以教化啟民智，以互市牽民情，方得凝萬心、固邊邦。”
故循“教化凝心、辦學傳智、互市牽情、植牢認同”之要旨，立認同培養聚夷之策。明學堂之規製，定互市之章法，推漢語之教化，傳大吳之文脈，以教化潤心，以互市結誼，以文化凝共識，使諸夷漸融大吳之體係，同心同德，共護邊圉，終達“諸夷歸心、邊地永靖”之撫綏至境。
凝心核心要義
認同培養聚夷之策，其核心當恪守“教化凝心、辦學傳智、互市牽情、植牢認同。
上承張良“教化凝心、潤物無聲，諸夷歸心、邊圉永靖”之治邊至理，下合孫武“同心同德者勝，離心離德者亡，撫夷在凝心聚力、植認同歸教化”與吳子“和夷在潤心融誌、教化啟民智、互市牽民情”之安邊哲思，仿兵法“攻心為上、攻城為下，凝心製勝、不戰而安”之精髓，昭撫夷安邊之遠慮，顯凝心聚夷之深謀。
此策之行，當秉溫和包容之旨，不迫同化，不強灌輸，不務虛飾，不蹈浮華，以教化潤心，以辦學啟智，以互市結誼，以文化植認同，循序漸進，久久為功，終臻諸夷歸心、同心守圉之根本。
所謂教化凝心，以學堂為樞要，廣推漢語，傳揚大吳文脈，以溫潤浸潤之法啟民智、明大義、植認同，不急於求成，不迫其屈從，使諸夷潛移默化間感大吳文明之包容厚重，漸凝向心之誌、歸朝之念。
所謂辦學傳智，於諸夷聚居之所廣設學堂，兼及部落大小、地域遠近，使夷族子弟無論出身、不分部落，皆得入學肄業，借詩書識理、明辨是非、通曉禮儀，修自身之德，開眼界之闊，破漢夷之隔閡、認知之壁壘；所謂互市牽情，設固定互市，通漢夷交易之阻，使諸夷於公平交易中互通有無、獲其實惠，於日常往來中近情意、感朝廷之仁善包容。
所謂植牢認同，使諸夷發自肺腑認同大吳朝廷之治、大吳文明之盛，棄離心之念，凝同心之誌，堅“諸夷一家、共護邊圉”之念；所謂共護邊圉，乃此策之終極歸處，以認同為精神之紐帶，使諸夷真融大吳體係，與朝廷同心並肩，守邊地之安寧，衛社稷之疆土，顯張良“教化凝心”之智，成“諸夷同心、邊地永靖”之盛效。
凝心總規
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認同培養聚夷之製，當先立總綱，明定準則，全域統籌，上下協同，秉潤物無聲、久久為功之念，不急於求成，不淺嘗輒止。以“教化、互市、傳文、植認同”為導向，覆邊地諸夷聚居之全域，不分部族、不分部落大小、不分人丁多寡，皆統納入認同培養之體係，絕遺漏、絕歧視、絕敷衍，使每一部落、每一族人，皆得平等受教，感朝廷之厚懷，植認同之深根。
確立“教化先行、互市助力、循序漸進、潤物無聲、敬其習俗、融而共生”之總則，明學堂之規格、互市之標準、漢語推廣之步驟、文化傳授之細則。既敬諸夷固有之文化、傳統之習俗、本真之信仰，不貶、不斥、不迫同化，顯朝廷之海納百川；又力推大吳之文明、漢語之文字、治邊之理念、仁政之舉措，不放任、不廢教，達“傳大吳之文、護夷族之俗”之相融，成共生共榮之盛境。
同時，兼及邊地之地理、生產之實際、諸夷之接受，循序漸進推教化、植認同，不搞一概而論，不務形式之虛，契孫武“同心製勝”、吳子“和輯四夷”之安邊理念，為認同培養聚夷之策立根本遵循，劃行動之界，務使各項舉措有序推進，落地見效，長效持久，真達撫夷安邊、凝心聚力之至標。
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。正之性心養，蒙之智民啟，澤之化教受，書讀近就得皆，小大落寨論無弟子族夷使，捷便學就，延周蓋覆使務，設而需按所之居聚夷諸於，保其強、配其優、規其明、所其定當置設其。也心核之同認植，所場之智傳，基根之化教，者堂學
。利之送接幼婦弱老及兼，返往弟子族各便，患之澇洪、險艱遠偏避，達暢通交，夷坦勢地，樞中區居聚在必址選堂學。效之化教、質之學教提，習教足充、施設教備完配，堂學規正設，地居聚大之易便通交、中集居聚、眾繁丁人；需之理事明、儀禮學、字漢識弟子族夷足，具教本基備，所一堂學易簡設必，寡多丁人、模規論無寨夷每：定明製規
。成所有學，讀攻誌篤，學向心潛弟子族夷讓，輟不化教，轉運常正堂學使務，堂學修、習教調、具教補時及，營運查核，堂學部各入期定員官城衛。輩之法枉贓貪、職履衍敷、族夷視歧、端不行品禁嚴，之任者心耐善仁懷、蒙啟善、俗習族夷明深、化文吳大曉熟、語漢通精擇，嚴必拔選習教。離脫澀晦避，受接之弟子族夷合，重莊與俗通及兼，心核為化文史曆吳大、字漢語漢以本課，屬之椅桌整齊、本課範規、習教格合額足配需堂學
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用常教先。快求多貪不，進漸序循，練演複反，之授心耐，點特之知認、慣習之言語族夷及兼，端為語用常日、字漢易簡以習教，教授堂學
