貞觀十九年正月十三的辰時，太極殿的銅鐘剛過七響，殿內的氣氛已如繃緊的弓弦。昨日徐世績的軍論雖讓軍方倒向革新派，卻也點燃了保守派最後的反撲氣焰——長孫無忌一早便帶著十餘位身著緋色、紫色朝服的大臣候在殿外，每人手中都捧著一函線裝古籍，函套上燙金的書名在晨光中泛著冷光，像是要以千年典籍為盾，擋住所有關於遠洋貿易的議論。
李世民升座後，還未及開口，長孫無忌已率先出列，手中捧著一卷泛黃的《孫子兵法》，錦緞函套上“武經七書”的印記格外醒目。他走到殿中，躬身行禮時，甲胄（昨日未卸，刻意彰顯莊重）與金磚碰撞的聲響比往日更沉，語氣帶著不容置疑的威嚴：“陛下，昨日徐將軍論及‘以商強兵’，臣雖敬其軍旅之功，卻不敢苟同其貿易之論。《孫子兵法?九地篇》有雲‘衢地合交，絕地無留’，此‘合交’是讓我大唐聯合周邊諸侯，共禦蠻夷，而非與海外未開化之輩通商！”
他抬手展開古籍，指尖點在書頁上的朱批（前朝大儒孔穎達的注疏）：“孔聖人注曰‘衢地者，諸侯之地三屬也，先至而得天下之眾者，為衢地’——可見‘合交’的對象是‘諸侯’，是懂禮儀、守綱常的諸夏之邦，而非南洋那些‘斷發文身’的蠻夷。若與他們通商，便是棄諸侯而親夷狄，違背兵法本義！”
話音剛落，光祿大夫韋挺立刻出列，手中捧著一卷《論語》，書頁邊緣已被翻得發毛：“長孫大人所言極是！《論語?八佾》有雲‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’——蠻夷即便有君主，也不懂禮樂教化，不如我華夏即便無君，也守綱常倫理。與他們通商，隻會讓我大唐子民沾染蠻夷陋習，壞了華夏禮儀根基，此乃‘舍本逐末’啊！”
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韋挺說著，竟激動得聲音發顫，將《論語》舉過頭頂：“陛下！臣願以這卷《論語》為證，若開遠洋貿易，不出十年，長安街頭便會出現‘斷發之人’，朝堂之上便會有人效仿蠻夷‘坐地而談’，此非危言聳聽，實乃前車之鑒！”
緊接著，禮部侍郎令狐德棻捧著《春秋左傳》出列，引用“裔不謀夏，夷不亂華”；戶部侍郎崔知溫舉著《周禮》，強調“市賈不與蠻夷交易，防其亂市價”；甚至連太常寺卿歐陽詢，都捧著《禮記?王製》，念起“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣穀大川異製，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異製，衣服異宜——蠻夷之俗與我大唐迥異，通商必致風俗混亂”。
一時間，古籍中的句子像密集的箭矢，從保守派隊列中射向殿中。他們或高聲誦讀，或指點注疏，或引經據典反駁昨日徐世績的軍論，函套開合的“嘩啦”聲、書頁翻動的“沙沙”聲，與大臣們的辯駁聲交織在一起，竟形成一道看似無懈可擊的“古籍陣”。
殿內的中立派大臣紛紛麵露猶豫——他們雖認可遠洋貿易的利益，卻架不住保守派搬出千年典籍，尤其是孔穎達、鄭玄等大儒的注疏，在朝堂上向來是“金科玉律”，無人敢輕易反駁。連之前支持李傑的左散騎常侍劉洎，都悄悄皺起眉，顯然在權衡“典籍”與“實利”的分量。
長孫無忌見局勢有利，目光掃向李傑，語氣帶著幾分嘲諷：“李大人昨日以賬本論利，今日麵對這些先賢典籍，不知還有何話可說？莫非大人覺得，您的賬本，比孔聖人的教誨更重要？”
李傑站在殿下，神色依舊平靜。他早料到保守派會以古籍反撲，昨夜與劉梅在濟世堂熬夜整理的“古籍引述對照表”，此刻正藏在袖中——表上不僅摘錄了保守派可能引用的句子，還標注了可反駁的典籍原文及注疏，甚至補充了“通商安夷”的曆史案例（如漢武帝通西域、漢光武帝與交趾通商）。
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