華夏是世界上最早形成『大一統』觀念的國家，但是在這個『大一統』觀念形成之後，並沒有將其上升到信仰的高度，也就使得華夏普通民眾的思想信仰演變，伴隨著社會結構、政治變遷、經濟形態及文化交流不斷的波動，形成了一個多層次的，動態起伏不定的狀態。
人類，需要『信仰』。
這種『信仰』，並非是限定於宗教，而是內心當中的一種力量，是精神世界的一種映射。
王侯將相寧有種乎，是一種信仰。
在苦難中等待下一世，或者等待什麼神選者降臨，也是一種信仰。
先秦之前，大體上是自然崇拜與祖先信仰。
這主要是農耕文化的形成期，對於天、地、山川、河流等自然力量的祭祀，出於集體力量，也就是宗族體係共同抵禦外來風險的需要，加上對於生產生活技術低下無法解釋某些自然現象所產生的神靈鬼怪的信仰。
直至秦漢之時，漢武帝獨尊儒術之後，孝道、仁義等倫理漸入民間，但是知識普及依舊主要停留在上層機構，於是道教佛教粉墨登場，填補空缺。
五胡亂華後，百姓民眾在苦痛尋求大一統，政治架構也需要大一統作為意識基礎，於是儒家倫理開始下沉，和道教佛教爭奪地盤，社會的動蕩催生出各種超脫苦痛的精神安慰劑。
可即便是如此，大一統依舊是一個『隱藏』選項，而不是公眾信仰。
斐潛現在想要將這個選項從隱藏子目錄裡麵提出來，擺到根目錄之下……
依舊是一個選項，但是不再隱藏了，甚至要擺在『忠孝仁義』等其他目錄前麵！
『夫三代垂象，五嶽列疆。天命攸歸，乃宅中而馭四方；地輿既載，必合異以為同光。予觀八極紛綸，非一統無以鎮坤輿；兆民星散，非皇極孰能定玄黃？此乃大一統也！』
斐潛站起身來，振臂而向蒼穹，『鴻蒙肇判，九域龍驤。神農嘗草而列州，軒轅製器以劃疆。星分箕尾，猶存闕庭之禮；地隔荊揚，未改冠冕之章。於是周鼎遷洛，禹跡流光。諸侯執帛而朝北鬥，百越椎髻以奉玄黃。此非天工之默運，實乃人心之所望！』
『釋菜尊師，鄒魯之風吹草野；鳴桴警夜，隴西烽火照鹹陽。管仲鑄幣，齊紈遍市；範雎獻策，秦篆成行。皆所以破藩籬之屏障，樹經緯之綱常。若乃時逢板蕩，運值艱屯，必現長城巍峨，挽天河以滌風霜。總以炎黃為血脈，不以割據自雄王。旌旗蔽日而巡幽薊，樓船乘潮而撫閩越。昆明池底滇王印紋見，疏勒城頭漢家節鉞揚。張騫槎通銀漢，蒲萄新栽；馮唐杖指祁連，匈奴喋血。遂使蔥嶺駝鈴，皆頌長安夜未央，扶桑舟客，求問雒陽歲月長！』
斐潛轉過身來，看著曹操，重複說道：『華夏一統，方為華夏；一統華夏，可統萬邦！』
曹操盯著斐潛，默然許久。
他花白的胡須微微顫動，眼眸之中閃動著複雜的光芒。
最終，曹操長長地吐出了一口濁氣，點了點頭，又搖了搖頭……
『然天下事，知易行難。紙上談兵，縱論古今利弊，誰人不能？然身處其間，權衡利弊，步步荊棘！子淵今日所行之策，所言之道，看似為民請命，立意高遠。然操之過急，變革過劇，刀鋒所向，直指千年積習，豪強命脈！』
曹操沉聲說道，『此乃天翻地覆也！操敢以所見所曆斷言，縱使汝仗此強軍，一時懾服四海，得勢於天下，然如此行事，觸動利益之深之廣，亙古未有！天下……必生大亂！非為外患，乃起蕭牆之內！屆時烽煙再起，血流成河，恐更甚於當下！此絕非操詛咒，實事理之必然！』
斐潛點了點頭，再次重複，『故需「大一統」！』
『什麼？』曹操皺眉。
斐潛笑了起來，那笑容自信而坦然，『孟德兄，某以為恰恰相反……不破不立，大破大立。舊弊積重難返，唯有徹底廓清，方能天下大定，而非苟安一時。亂是刮骨療毒之痛，除去邪毒，方可一統。某與麾下兵卒百姓，願擔此責，肯承此痛！』
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理念的根本分歧，在此顯露無遺。
曹操傾向於在舊框架內修補改良，維持平衡。
儘管他自己也常打破平衡……
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