協調手勢。
如用手指在空中畫圈表示我先試探吸引注意；食指指向同伴同時眨眼表示你配合我行動；手掌向下壓表示行動暫停。
與語言一樣，這些手勢也帶有地域性。
例如在香港，老一輩扒手曾使用一套源自粵劇暗號的手語；而在日本，扒手團夥甚至發展出一套基於身體微小晃動的非接觸式溝通方式，幾乎不為外人察覺。
這些手語係統的設計體現了極高的實用智慧：
首先，它們都基於日常無害動作，如整理衣領、看手表等，避免引起懷疑；
其次，信息傳遞極為簡潔，往往一個動作就包含多重含義；
再次，係統具有可擴展性，不同團夥可根據需要添加個性化符號；
最後，這些手語通常隻在特定情境下才有意義，進一步增強了隱蔽性。
這些暗語就像武俠小說裡的江湖黑話，外人看得雲裡霧裡，內行人卻能心領神會。
其實，對於扒手而言，他們最厲害的本事不是偷東西，而是在眾目睽睽之下完成一場完美的消失——
得手後，贓物能在幾秒內傳遍整個團夥，最後出現在某個毫不起眼的角落甚至無辜者身上，以至於捉了賊卻拿不了贓亦是徒呼奈何。
當然，這裡講的都是團夥，那些走“單幫”的更是牛逼到不行，他們單是想出個師，其過關考核便讓人歎為觀止:
比如沸油鍋裡夾出銅錢而不傷手；
比如豆腐上覆薄紙，手夾刀片拂過，紙開而豆腐不傷。
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值得注意的是，隨著反扒技術的進步，傳統手語的使用已大幅減少，現代扒手更多依賴眼神交流、細微肢體動作或電子通訊設備。
然而，在一些封閉或半封閉環境中（如沈山河現在所乘坐的客車），傳統手語仍有使用痕跡。
扒手這一行當的存在與延續，絕非單純的個體道德問題，而是深刻反映了社會結構的多重矛盾與斷裂。
從社會學的視角看，扒竊現象如同一麵多棱鏡，折射出城市化進程、社會分層、技術變革與人性弱點等諸多麵向。
首先，扒竊的興盛往往與快速城市化進程中的人口流動與空間異化密切相關。
在18世紀倫敦、19世紀巴黎或當代發展中國家的大都市中，大量農村人口湧入城市，麵臨社會關係網絡斷裂、身份認同模糊與經濟適應困難。
這種原子化狀態使部分邊緣個體容易滑向犯罪——
誰也不認識誰，為了生活，我管你那麼多。
其次，扒竊行當反映了社會分層固化與機會結構缺失的殘酷現實。
在多數社會中，專業扒手多來自社會經濟地位低下的群體，特別是那些缺乏教育資源、就業機會與社會保障的邊緣人群。
因為長期處於貧困與邊緣地位的個體，會內化出一套特定的認知圖式與行為傾向，將扒竊視為少數可行的生存策略而非道德錯誤。
邏輯很簡單也很正常——
我連活著都是個問題，還跟你講個屁的道德和法律。
所以，他們的存在更深層次的原因在社會而非個人。
第三，扒竊現象還反映了人性中的信任機製與風險計算這一深層心理結構。
扒手之所以能夠得手，很大程度上利用了人們在公共場合普遍存在的適度信任——
光天化日、眾目睽睽之下，我不相信你敢怎樣。
這種信任是維持社會正常運轉的基礎，但也為精心設計的欺騙行為留下了空間。
從更宏觀的視角看，扒竊行當的興衰與社會治理模式的變遷息息相關。
在傳統農業社會，社區緊密的人際網絡與道德輿論壓力能有效抑製此類隱蔽犯罪；而現代匿名性強的城市社會則需要依靠專業化的治安力量與法律製度。
當代許多發達國家扒竊率下降的趨勢，與其說是扒竊技藝的衰退，不如說是社會控製能力（如監控技術、警務策略）提升的結果。
然而，這種控製本身也引發了隱私權與公共安全之間的倫理辯論。
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