市民和農民階層中並不罕見，畢竟低下的生產力往往需要全家勞作才能維持生計。社會觀念上或許不鼓勵，但現實需求使其普遍存在。
這些投資新式紡織廠的奧斯曼商人，雖然貪婪又無恥。但他們也是奧斯曼帝國第一批「睜眼看世界」並敢於嘗鮮的人，也是吃到了第一批紅利的人，他們雖然抱怨工匠的工錢高，但他們賣的紡織品利潤更大。
他們內心最大的惶恐，並非來自經濟壓力，而是源於精神上的無所適從，他們的經營模式、勞工關係，似乎在《古蘭經》和傳統教法中找不到依據，仿佛成了一群背離信仰的「異化」者。
就在這時，卡提普·切萊比來到了紅海堡。這位思想開放的阿匍不僅在此建立了清真寺，更致力於用新的神學闡釋來彌合傳統信仰與現代化生產之間的鴻溝。
麵對「工廠無法隨時停工禮拜」的難題，他借鑑了佛教強調「心性」的理念，提出「心意禮拜」說：隻要心存真主，意念真誠，即便身體忙於勞作，其工作本身亦可被視為對真主創造世界的參與和讚美，具有禮拜的精神實質。
他還對「天課」的繳納方式、在新型勞資關係中如何體現公平等實際問題，給出了既符合伊斯蘭基本原則，又能適應工業化社會組織形式的解釋。
他的學說，為這些在財富積累中感到不安的商人提供了精神上的「免罪符」，將他們重新納入一個經過革新的、擁抱變化的「伊斯蘭世界」圖景之中。
因此，這些商人在獲得巨額利潤後，紛紛慷慨捐資給卡提普·切萊比的清真寺和學校，不僅是為了尋求心靈慰藉，更是為了支持和推動這種能為其商業活動提供合法性背書的新思想。
艾哈邁德看著這些滿臉虔誠地談論著卡提普·切萊比的商人，心中五味雜陳，他已經察覺到，一個新的勢力正在悄然的生長，這些蒸汽機能帶給他們金錢，又有阿匍為他們的行為背書，這股勢力會給奧斯曼帝國帶來什麼樣的未來，他也看不清楚。
與那些滿腹牢騷的紡織廠主告別後，艾哈邁德與法蒂瑪的心情都有些複雜。他們走入城中一座看起來頗為傳統的清真寺。
寺內的阿訇在得知他們身份後，仿佛找到了傾訴對象，立刻將他們引至靜室，隨即臉上浮現出難以抑製的憤懣：「尊貴的切萊比（公子），尊貴的哈努姆（小姐）。」
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老阿訇壓低聲音，卻難掩語氣中的憤怒，咬牙切齒道：「請務必向伊斯坦堡的蘇丹陛下和您尊貴的父親進言，必須儘快處死卡提普·切萊比這個披著學者外衣的異端！若再任由他散布這些魔鬼的言語，千百年來穩固的伊斯蘭世界必將被他徹底摧毀！」
兩兄妹聞言略感詫異。在他們看來，對經典進行新的注釋和闡釋，在各教派中本是尋常事。
他們的父親，大維齊爾柯普呂律，本身就是個極端的實用主義者。為了重振帝國，他不惜回到基督教占多數的故鄉阿爾巴尼亞招募士兵組建核心武力，大量啟用有才能的基督徒、猶太人擔任財稅和技術官員，以取代腐敗無能的舊貴族。
所以兩兄妹對宗教的態度以實用為主。有利於奧斯曼帝國，那就用，不利於奧斯曼帝國，那就罷黜。
老阿訇並未察覺兩兄妹對宗教的務實態度，繼續激動地控訴道：「那個卡提普·切萊比，完全是在曲解穆聖的真意！
穆聖要求信女佩戴麵紗，這是為了端莊和防護。他卻詭辯說，我們要遵從穆聖的話語，更要理解其中的緣由！
他說天方世界多沙漠戈壁，風沙與烈日會傷害眼睛和皮膚，故而穆聖要求佩戴麵紗。
但現在在紅海堡，賽裡斯人修築了坎兒井，引來了水，戈壁變成了草場，風沙已息，因此麵紗就不再是必須！
他甚至狂妄地說，穆聖真正的期望，是讓我們學習賽裡斯人，用智慧和勞動改造家園，將荒漠變成流淌奶與蜜的樂園，這遠比拘泥於一塊布更重要！這——這簡直是褻瀆！」
兩兄妹卻相互對視一眼，雖然這個說法他們第一次聽到，但他們反而覺得，這好像更加合理一些。
阿匍喘了口氣，繼續列舉更「不可饒恕」的罪狀道：「還有，穆聖明令禁止食用豬肉。卡提普·切萊比卻說什麼，那是因為古代的豬肉容易滋生寄生蟲，傳播疾病，危害民眾健康，故而穆聖才加以禁止。
我們要學習穆聖的話，更要學習穆聖說這話的原因，了解當時的環境，不能死板的學習。
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