這點朱載坖自然是很清楚的，現在大明上下各種學術是十分之多，可謂百家爭鳴，在這種情況之下，朝廷確實是有必要在這點上予以規範，朱載坖認為學術爭論自然是可以允許的，但是朝廷必須掌握對於聖人之言的解釋權，並且通過學校和考試將這種朝廷認可的學術思想加以貫徹。
教材就是朝廷統一各種學術思想的工具，朱載坖對太子說道：“朝廷之為政，一道德同風俗，是當務之急，學術之爭，亦是黨爭之源也。”
對於這點，朱載坖是很清楚的，太子所提醒的風險，朱載坖自然也是很清楚的，不管朝廷采取什麼樣的學術，都會得罪一大批的人，同時朝廷對於經史教材的編撰，應該采取什麼樣的態度也是一個問題，太子的想法是分布進行，和經義相比，曆史教材相對分歧不大，同樣也可以達到一道德，同風俗的目的，朝廷可以先編撰史學教材，然後在編撰經義教材，這樣的話可以使得反對聲浪儘量小一些。
這點朱載坖認為是可取的，不過朱載坖認為，最重要的就是選拔編撰教材的人才，朝廷的翰林院確實是有很多學問優長的官員，但是翰林院承擔的任務也是非常之重的，除了律例修改，朝廷各種典章製度的修正，還有百科全書等的編撰，現在翰林院的人員是很緊缺的，同時有關經史，不僅僅是要有朝廷官員的意見，也要有民間的意見。
就蔡國熙的奏疏，朱載坖沒有禦批，而是選擇是留中不發，同時召集內閣輔臣、禮部、學部、翰林院等相關衙門堂官一道與太子在無逸殿商量此事，在小範圍的會議上，朱載坖將蔡國熙的奏疏給重臣們傳閱，對於蔡國熙的這個建議，重臣們分為兩種意見。
第一就是以禮部尚書陳經邦、大學士沈鯉、王家屏等人為主的，他們認為編撰叫教材，統一對於經義的解釋是朝廷加強對於學政的重要手段，同時統一對於經義的解釋，也使得朝廷對於學術的管製加強，防止民間隨意解讀經史，從而對朝廷不利。
另外一派的重臣們如次輔王錫爵，大學士沈一貫等則是認為，朝廷統一對於經義、曆史的解釋，會使得民間的反彈極大，容易引發朝廷和這些文人的對立，這點也是不得不考慮的事情。
而首輔申時行、大學士羅萬化、陳於陛等人則是保持相對中立的態度，並沒有立即表態，蔡國熙認為，經義曆史的解讀，必須掌握在朝廷手中，這樣才能夠使得朝廷選官能夠選出符合朝廷利益的官員們出來，從嘉靖以來，王學不斷分裂，其中狂禪一派，驚世駭俗，對於朝廷的統治是極為不利的。
蔡國熙就認為，王陽明之學雖然足以振章句訓詁之支離，可為救弊之良藥，但在流傳過程中，“遂有墮於狂禪而不返，無乃徒恃其虛空知覺，而寡躬行之定力耶？”並且認為，王陽明及後學，“蓋其所頓悟者原非真知，則一折而蕩然矣。是陽明之救弊，即其門人所以啟弊者也。”
他認為現在學說太多，過於冗濫，士大夫徒以清談、講學為要，此非朝廷之福也。
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對於這點，連首輔申時行也是讚同的，他說道：“陛下，殿下，今士風日趨於頑鈍無恥，其高者尤在小人無忌憚中，倘裁之以孔孟之矩，則有所托而自文，吾不知其信心何在，然則主忠信三言，真對時症之良藥也。若又信非所信，則聖人亦末如之何也。正德嘉靖以後，其學各抒心得，及其弊也肆。如王守仁之末派，皆以狂禪解經之類。且狂禪提唱心學，無當於聖賢之本旨。”
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