其實對於朱載坖想要禪位一事，很多重臣是有感覺的，朱載坖自己也在這些重臣們麵前表露過自己的意思，這點王錫爵等人是很清楚的。
王錫爵所表達的意思也是很清楚的，三代之事，隻能作為禪讓的一個噱頭罷了，不能作為大明禪讓的具體模版，同時王錫爵也直接表達了自己對於此事的態度，就是禪讓是可行的，但是怎麼樣保證朝廷不因此分裂，這是必須要討論的問題，對於這個問題，王錫爵和朱載坖確實是很關心的。
其實就禪讓本身而言，並不是一件很難的事情，但是禪讓在大明之所以不被認同，主要就是因為大明群臣擔心因此導致朝廷分裂，這點是極為重要的，禪讓最大的問題就是難以解決朝廷權力分配的問題，不管是父死子繼還是兄終弟及，始終都是隻有一個皇帝，畢竟天無二日，民無二主嘛。
皇權是天生具有排他性的，在這個情況下，朝廷隻能有一個權力核心，就是皇帝，而父死子繼和兄終弟及都能夠保證這個問題，對於皇帝來說，這點是極為重要的，但是禪讓尤其是內禪就必須要解決權力分配的問題，像唐宋的內禪其實就是兩種不同的模式。
唐代的內禪其實是政變的一塊遮羞布罷了，不管是李淵禪位給李世民，還是李隆基禪位給李亨，本質上都不是正常的皇權交接，是繼任的君主以政變的形式奪取了政權，所謂的禪讓，隻不過是在政變之後對於此事的一個承認罷了，在這種情況下，唐代的權力問題反而是很好解決的。
因為繼任之君已經奪取了政權，所謂的禪讓隻不過是一種形式上的認可罷了，在這種情況下，後繼之君是完全掌握了政權了，所謂的太上皇隻不過是個擺設罷了，屬於是大唐特有的父慈子孝了。
但是在大明，這種情況是不可能發生了，大明臣子們已經有過一次奪門之變的經驗了，他們絕對不會想要第二次，所以本朝的禪讓絕對不能是唐的禪讓，那就是要采取兩宋的禪讓模式了。
王錫爵就指出，兩宋的禪位模式並非不可取，但是必須要得到朝廷上下廣泛的支持才行，這點是極為重要的，因為兩宋，尤其是在南宋的內禪模式，是太上皇和皇帝分權的形式，
兩宋的臣子們對於本朝的內禪是極為讚賞的，他們認為紹興三十二年宋高宗趙構禪位孝宗、淳熙十六年宋孝宗禪位光宗兩次內禪事件，是堯舜禪讓典故在本朝的展現，認為南宋帝王有功成身退之德，提出五可頌彰顯兩朝禪位之典範意義。
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兩宋的臣子們認為，通過對比堯舜與宋帝禪位年齡及政治舉措，高宗五十六歲行堯事、孝宗六十三歲行舜事均較堯舜早三十三年，並以天象異變印證天人感應。強調兩朝禪位雖屬父傳子，但天固與子合乎天道，較漢唐禪讓更具本心之誠。
當然，除了這些粉飾太平的話之外，對於兩朝內禪，其實還有一個很重要的原因，就是金國的事情，因為宋金是叔侄之國，高宗、孝宗的內禪其實都有一個原因，就是避免向比自己年紀小的多的金國皇帝稱叔，故而禪位，而且兩宋的太上皇實權極重，不管是高宗還是孝宗，在退位之後仍舊保留了相當大的實權，這點是很多太上皇所不能夠比擬的。
所以王錫爵很清楚，本朝隻能夠采用兩宋模式，也就是太上皇和皇帝分權的模式，對於這種模式，最重要的就是分權了，哪些權力應該是由太上皇掌握，而哪些權力是由皇帝掌握，這點是極為重要的事情，如果不能夠將權力分割清楚並且達成共識，就極易引發朝廷上的鬥爭。
王錫爵對朱載坖說道：“陛下，臣以為可憂者，誠在於此也！”
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