一、太甲與伊尹的曆史記載差異
1.《史記》與傳統記載
《史記》以及《孟子》《左傳》等諸多古籍中，對帝太甲的記載呈現出較為一致的形象。帝太甲既立三年，不明且暴虐，不遵湯法，亂德。伊尹作為商朝開國功臣，肩負著輔佐商王的重任。麵對太甲的無道行為，伊尹放之於桐宮。
桐宮地處商湯墓地，氣氛莊嚴肅穆。伊尹為了教導太甲上進，給他寫了《伊訓》《肆命》《祖後》三篇訓詞。《伊訓》中指出腐敗、淫蕩、逆亂之風是喪家亂國的根本，身為君主要修身養性，多聽賢臣意見；《肆命》講分辨是非的方法，明確應做與不應做之事；《祖後》則專門講述商湯時候的典法製度，強調祖先規矩不可破。
太甲在桐宮三年，逐漸了解到祖父曆儘艱辛打下商朝天下，還能儉以修身，仁以立德。反觀自己，對國家沒什麼貢獻卻隻知貪圖玩樂，還暴虐地對待百姓，羞愧難當。同時，他也懊悔自己未能理解伊尹的苦心教誨。於是，太甲下定決定好好讀書，以祖父為榜樣，嚴格要求自己，注重修煉德行。伊尹也經常派德才兼備的人給他授課。
三年後，伊尹確定太甲已經改過向善，具備了一定才識，便恢複其王位，讓太甲歸位主政，自己隻從旁輔佐。太甲歸位後，果然完全改掉了過去的頑劣性情。他成熟沉穩，對待國家大事從不懈怠，還發揚商湯的德政，勤儉愛民，從不做違反祖製和朝廷法律的事。在他和伊尹的統治下，商朝社會穩定，百姓安康，諸侯臣服，進入了一個穩定發展的鼎盛時期。《史記?殷本紀》中說太甲複位後，“諸侯鹹歸殷，百姓以寧”。太甲因此贏得了群臣和百姓的尊敬，被稱為“太宗”。伊尹又作《太甲訓》三篇，《鹹有一德》，褒揚太甲的德政。
2.《竹書紀年》的記載
《竹書紀年》中關於太甲與伊尹的記載與傳統大相徑庭。仲壬崩，伊尹放太甲於桐，乃自立。伊尹即位後，放太甲七年。在此期間，伊尹成為實際上的掌權者。
然而，太甲並未坐以待斃。七年後，太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命複其父之田宅而中分之。這一記載使得伊尹的形象從傳統的賢臣轉變為篡位者。
如果綜合《呂氏春秋》《清華簡》來考慮的話，伊尹篡位的說法似乎有一定的可能性。伊尹很可能是一個部落首領，和商湯之間是平等的關係，所以才會有伊尹和商湯之間的盟誓。而在《竹書紀年》中，伊尹直接把太甲從王位上驅逐，自立為王，且在七年後被太甲所殺。這樣的記載與我們熟知的伊尹放太甲，太甲改過自新後被迎回的故事完全不同，可以說是完全顛覆了我們的認知。所謂的伊尹放太甲的事情，如同於一個傳說，並不十分可信。
對於伊尹的形象，不同的記載引發了後人的諸多爭議。有人認為《史記》中的伊尹是忠臣，他將太甲放逐到桐宮是為了讓其改過自新，最終還政於太甲，體現了他的高尚品德和忠誠。而《竹書紀年》中的伊尹則是篡位者，他放逐太甲後自立為王，最終被太甲所殺。
從甲骨文的記載來看，伊尹在商朝的地位很高，得到了晚商帝王的尊崇，祭祀地位之尊介於殷先王與先公之間，甚至還有大乙（商湯）、伊尹並祀的卜辭，享受與商王同等的祭祀規格。這似乎與伊尹篡位的說法不太相符。如果伊尹是篡位者，商朝後世帝王焉能如此隆重祭祀？
但也有人認為，《竹書紀年》的記載可能更接近曆史真相。畢竟，後世上演了無數次權臣篡位和逼宮的故事，伊尹這樣忠誠和高尚的人物，反而是罕見的，似乎也不合“常理”。而且，從人性和曆史的規律性上分析，伊尹被太甲所殺的可能性更大。在權力麵前，從來沒有恭謙禮讓，隻有血雨腥風。
對於太甲與伊尹的關係，至今仍是一個曆史謎團。不同的記載讓我們難以確定哪個才是真正的曆史。但無論如何，太甲與伊尹的故事都反映了商朝初期政治的複雜性和權力鬥爭的激烈程度。
二、對太甲殺伊尹記載的考證
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