乏神聖性、物質性，更不具備傳統禮物交換中那種構建社會整體性的力量。將布爾迪厄的象征資本理論生搬硬套到這種膚淺的、低級的互動上，是否是一種理論濫用和概念膨脹？”
“你的研究根基，是否建立在流沙之上？”
空氣瞬間凝固。森內特抬了抬眼皮，克裡克特的紅筆懸停在半空，詹金森摸了摸鼻子。
藤島的問題尖銳且極具殺傷力，直指李樂研究的理論合法性核心，線上互動的輕與傳統禮物交換的重之間的鴻溝。
李樂感到一股熟悉的惡意，但隨即，一股混合著不服輸和森內特之前說的，“又不是正式答辯，可以辯，可以懟”的底氣從腳底板升起。
心說，得，送人頭？
深吸一口氣，迎上藤島的目光，麵帶笑容，貓咪唇上揚，聲音平穩卻帶著清晰的鋒芒，
“藤島教授，感謝您對禮物交換經典理論的執著。但請允許我指出，您對神聖性和物質性的理解，似乎被特羅布裡恩德島的陽光固化在了遙遠的1922年，或者，大正11年。”
一句話，藤島的臉色瞬間漲紅，森內特差點沒憋住笑，而克裡克特則幾不可察地挑了下眉。
“莫斯的偉大在於揭示了禮物交換作為社會粘合劑的普遍性，而非其具體載體的不可變性。”
李樂語速加快，帶著一種辯論的節奏感和把刀出鞘的興奮感，“您所說的數字塵埃，在特定的亞文化群體語境下，其稀缺性、情感投入和社群共識賦予的符號價值，遠超一件實體物品的物質本身。”
“一件頂級遊戲裝備的神聖性，在傳奇或魔獸世界公會中，不亞於庫拉圈的紅貝殼項鏈，一個資深成員為新人精心製作的虛擬教程包和攻略，其蘊含的技藝與關懷，足以在愛好者社區建立起牢固的債與聲望。”
“至於構建社會整體性......”李樂轉身，指向屏幕上BBS版主靠解答問題積累聲望最終組織起大規模線下聚會的案例。
“當百名網友因線上禮物交換建立的信任而聚集在西湖時，這個由數字塵埃粘合成的共同體，其社整體性是否真實？”
“布爾迪厄的資本形式轉化理論，恰恰為我們理解這種從虛擬聲望的線上象征資本到線下組織力的社會資本的流動提供了強大的分析工具，絕非濫用！”
小李廚子的回應擲地有聲，帶著年輕人的銳氣和紮實的案例支撐，再加上臉上那一絲若有若無的嘲諷的笑容。
讓藤島的臉更黑了，顯然被固化在大正11年的比喻刺得不輕。
一拍麵前的材料，“Sophistry！（強詞奪理）”聲音提高了八度，“你完全回避了關鍵！象征資本的核心在於其被廣泛認可的、穩定的價值基礎！你研究的這些.....”
“這些亞文化小圈子，封閉、短暫、變動不居，今天熱捧的，明天可能就被遺忘！”
“這種基於小眾趣味的、轉瞬即逝的價值，如何能與沉澱數百年社會共識的土地、頭銜、宗族聲望的象征資本相提並論？”
“你的轉化理論，不過是無根浮萍的自娛自樂，缺乏曆史縱深和社會廣度，根本無法觸及權力運作的深層結構！”
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“你的研究，本質上隻是在描述一群年輕人的過家家遊戲，卻妄想套用解釋文明社會的宏大理論框架，這是嚴重的尺度誤判和理論僭越！”
藤島的詰問升級了，從質疑研究對象的價值，直接上升到否定整個研究的理論意義和適用尺度，言辭刻薄，甚至開始帶了人參公雞。
這人顯然被李樂的“不敬”徹底激怒，決心要在這個正式場合徹底否定這個來自大陸的、跨學科的狂妄學生，就像一開始李樂來麵試的時候一樣。
李樂笑了笑，前行兩步，正要開口。
卻沒想到，有人比他更快。
“藤島教授。”
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