「奧斯維辛之後，寫詩是野蠻的。」他引用了阿多諾，「但奧斯維辛之後，不再思考人類存在的倫理根基，則是一種更深的野蠻。」
「我們被拋入了一個後形上學的時代，傳統的、整全的世界圖景已然破碎，但我們並未，也不能，放棄對我們應當如何共同生活這一問題的追問。」
李樂緊隨其後，腦子高度集中，不僅捕捉老爺子每一個詞的含義，更要迅速理解其背後複雜的思想脈絡，並將其轉化為能讓在座的人。
他們熟悉康德、黑格爾，也熟悉孔孟、老莊，能夠準確理解、甚至能激發進一步思辨的中文。
這不是簡單的語言轉換。這是思想的擺渡。
「Der Fortschritt der Biotechnologie....」哈貝馬斯的聲音透過麥克風，在禮堂裡迴蕩，那輕微的、因思索而帶來的停頓，增添了話語的份量。
「生物技術的突飛猛進，賦予我們的不僅是改造自然、乾預肉身的新器具。它更迫使我們直麵一些根基性的詰問，人之為人，其意義究竟何在？劃定人之邊界的權柄，當歸屬於誰？裁決的依據，又當從何而來？」
台下鴉雀無聲。隻有筆尖劃過紙頁的沙沙聲，像春蠶食葉。
哈貝馬斯繼續推進，鏡片後的眼睛掃過台下，「Die Herausforderung besteht darin，dass wir es mit Moglichkeiten zu tun haben......」
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他談到，傳統的倫理規範，無論是康德的「絕對命令」，還是功利主義的「最大幸福」，在麵對這些由技術催生的全新可能性時，都顯露出某種局限。
它們或過於抽象，難以應對具體情境的複雜性；或過於依賴後果計算，可能忽略了對人之尊嚴本身的侵犯。
李樂略微提高了聲調，「 挑戰在於，我們麵對的可能性，已經超出了我們迄今為止的倫理範疇。問題不再僅僅是我們「應該」做什麼，而是我們被允許做什麼，以及在這個語境中，我們是誰。」
他沒有機械地逐字翻譯，而是在理解其核心論旨的基礎上，用更符合中文哲學話語習慣的方式表達。
「真正的挑戰在於，技術進步所開啟的諸多可能性，已然溢出了我們既有倫理範疇的堤壩......」
幾個關鍵詞，「溢出」、「應然」、「權限」、「主體身份」，用得準確而有力。
台下前排，幾位搞倫理學的老先生微微頷首。
「當技術不僅改造外部世界，更開始深入乾預乃至優化人類自身的生物基礎、心智過程時，我們傳統的、基於自然屬性和文化建構的人的概念，正在被動搖。」
「....我們賴以進行倫理判斷的規範性基礎，究竟是什麼？是回歸某種經過修正的、弱版本的形上學人性論？還是在後形上學的視域下，構建一種基於程序、基於交往實踐的倫理商談框架？」
老爺子說的這一段信息密度極高，術語嵌套。
李樂腦子裡的GPU和CPU飛速運轉著，他將「normative basis」譯為「規範性基礎」，將「weak version of metaphysical conception of human nature」處理為「弱版本的形上學人性論」。
在翻譯「ethical discourse framework based on procedure and communicative practice」時，他腦中閃過「禮」與「理」的辯難，但最終選擇了更貼近哈貝馬斯本意的「基於程序和交往實踐的倫理商談框架」，並迅速補充了一句解釋。
「即，不是預設一個終極的、實體性的善或人性本質，而是將倫理原則的證成，交由一種所有相關者在理想言談情境下自由參與、理性論辯的程序本身。」
台下響起一陣輕微的、表示領悟的「哦」聲。有幾位年輕的研究員快速記錄著。
不光翻譯，投影上的屁屁踢也在李樂的操控下適時切換著。
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