當米哈伊爾決定要在這一時期前往清朝後，他首先要解決的還是錢的問題。
最為方便且最為可靠的方式便是在紐約找一家與清朝有密切生意往來的大洋行或銀行，買一張商業彙票，基本操作就是將自己在紐約銀行裡的美元拿出來，支付給一家商號，然後便能得到一張商業彙票。
等米哈伊爾到廣州或者上海後便能找到票麵上指定的那家商號，把彙票出示給對方，然後換得一些銀子或者通行的外國銀元。
米哈伊爾在紐約選擇的銀行便是旗昌洋行，該商行在1818年由塞繆爾·羅素創立於廣州，早期主營廣州至波士頓的茶葉、生絲和鴉片貿易，貿易夥伴包括廣州十三行商人伍秉鑒。
在1830年，小沃倫·德拉諾，即富蘭克林·羅斯福的外祖父成為其高級合夥人。1845年合夥人約翰·默裡·福布斯撤資返美參與中西部鐵路建設，次年洋行總部遷至上海外灘9號。
值得一提的是，在鴉片貿易當中，廣州十三行同樣深度參與這一體係。
這倒不是說他們不愛國，或者說，在1855年的清朝，愛國其實才屬於一種模模糊糊的概念，真正在普通民眾心中占據主導地位的還是宗族觀念。
對於絕大多數清朝人來說，宗族是他們一切事務的起點和終點，他們的身份首先不是大清國民，而是哪個縣哪個村第幾代人，對於廣州十三行的這些商人來說，他們之所以冒險維持與洋人的合作，首要目的是保住家族商業網絡和數百族人的飯碗。在他們看來，這是“保家”，是比效忠朝廷更加緊迫且更加重要的義務。
而從另一個角度來說，這些商人無時無刻不在麵臨清朝龐大的官僚係統的恐嚇、剝削和壓榨，那麼誰能在一定程度上幫他們抵禦來自官僚係統的壓迫？那便隻有他們的宗族了。
畢竟在大清朝的體製下，“民”作為個體連狗屁都算不上，但“民”聚集的多了，這些地方官員就得好好掂量掂量了。
因此清朝的宗族一方麵是官府統治的基石，即所謂的皇權不下鄉，另一方麵，當官府變得貪婪、暴虐，或其政策嚴重損害地方利益時，宗族就立刻切換角色，成為對抗政府的工具。
單個農民麵對縣令，沒有任何抗爭能力。但整個宗族拒絕納糧、集體抗稅，官府就必須掂量掂量。宗族還可以組織抗糧、械鬥、進京上訪，這讓地方官十分忌憚。
個體如何免受權力更大的個體乃至國家機器的剝削、碾壓，這確實是人類生活當中一個非常重要的議題。
隻能說，在大清朝，真正意義上的近現代民族主義還要等到十九世紀末才能出現，民族主義作為一個正式的學術概念還要等到梁啟超在1901年撰寫的政論散文《國家思想變遷異同論》才能看到。
在如今這個時期，清朝上層和民眾的關係隻是非常簡單的統治與被統治關係，清朝上層為了維護自己的統治幾乎可以說是不惜一切代價，就像清朝目前尚未結束的太平天國運動。
早在太平軍占據南京不久，兩江總督怡良就奉命向各國領事求援。上海道吳健彰出麵請求英法美出動軍艦，幫助清軍收複南京。作為交換，清朝甚至提出“將來可將通商口岸的關稅作為酬勞”。
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寧與外邦、不予家奴這一塊……
但英法美一律拒絕，並且宣布“中立”，因為此時他們正忙於修改條約，想從清朝手裡榨取更多利益，並不認為這個腐朽王朝值得挽救。
當然，另一個重要原因是太平天國運動在初期幾乎是點燃了整個歐洲的牧師的熱情和期望，因為太平天國起義用的算是基督教的名號，而在基督教信徒眼中，每多傳一個教徒，就意味著將一個靈魂從永恒的刑罰中拯救出來。這是無法衡量的善功。
而這時的清朝有足足四億人……
於是英法美暫且選擇了觀望，但事情的發展顯然並不會是他們期望的那樣。
那麼說回現在，米哈伊爾在紐約一些人的幫助和介紹下，也是跟紐約的旗昌洋行分行完成了一筆大額交易。
在如今這一時期，清朝的一兩白銀大約相當於1.6美元左右，出門在外，能多備點錢還是要多備點的，更何況米哈伊爾確實準備在清朝做點事情，大的估計沒什麼戲，但肯定是要資助一些貧民子弟來美國留學。
哪怕未來並不能有所成就，但以另一種方式度過屬於普通人的一生，那也是極好極好的。
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