“危樓還望，歎此意、今古幾人曾會？鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三麵，做出爭雄勢。六朝何事，隻成門戶私計！
因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻長江，管不到、河洛腥膻無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！”
——陳亮（宋）《念奴嬌·登多景樓》
關於米哈伊爾教給容閎的漢語是什麼樣子，那自然便是他此前用心學過一段時間的地道的清朝官話。
而說起這一時期的清朝官話，其實正處於從南京音向北京音過渡的階段。從明到清中期，中國最高雅、最正宗的官話標準音一直是南京音。利瑪竇等傳教士在明末就記錄過，帝國通行的口語是南京話。北京宮廷在清初說的是滿語，漢人大臣則說南京官話。
但到了19世紀中葉，雖然官方從未下旨廢除南京音，但經過百餘年滿漢融合，北京音已事實上成為宮廷裡最高級的交際口音。在1855年的清朝官場，能說一口帶北京腔的官話，某種意義上更代表著更近的權力核心。
哎呦喂，咱老北京現在才是最地道的官話~~
至於廣州話，這個米哈伊爾目前確實還教不了，1855年的廣州話與後世的廣州話有著非常明顯的差異，相較於後世廣州話保留了更多的古聲母獨立，韻母更加“撮口化”，字音更實、聲母脫落少，用詞也更近古漢語。
因此米哈伊爾想學會這一時期的廣州話，還是得等到達目的地後再研究研究、感受感受。
比較有趣的是，由於現階段的清朝屬於很明顯的“十裡不同音”，因此西方的一些傳教士想要在清朝傳教，往往也都得對這種本土特色適應一番。
早在1813年，英國傳教士馬禮遜就在華人助手的幫助下於1813年譯畢全部文言文般的《新約聖經》，又名《神天聖書》。（注：如下圖）
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到了1847年，由於上海已經成了遠東最大的貿易港口及商業中心，於是也自然而然的成為了基督教來華傳教的重要基地。也正是在這一年，上海的這些傳教士們搞出來了上海方言版聖經：
“我相信獨有一個神，就是樣樣能教個爺，造成功天地個。我相信伊個獨養兒子，我倪個主耶穌基督。我相信聖靈感動子童身小姐嗎喇啞，受子胎養出耶穌來個。我相信耶穌垃拉本成彼啦步做官個時候，受難釘拉十字架上，死子昨葬，又到陰間去，到子第三日上，打死人當中又活轉來。”
順帶一提，1855年的廣州話跟後世的廣州話差別還不算太大，但1855年的上海話跟後世的上海話那差別可就太大了，幾乎稱得上是斷崖式、融合式的巨變。
阿拉上海人，嘸沒本地人個呀~~
等到了1863年，還會有廣州話版本的聖經，如：“耶穌言行撮要：個陣時、有詔從該撒亞古土督嗻出、令天下咁多人個個都注冊。”
那麼說回米哈伊爾教容閎漢語這件事，起初容閎還多少有些不以為然，隻是為了米哈伊爾的麵子考慮稍微學了一下，但學著學著，容閎就發現米哈伊爾竟然說的像模像樣，甚至還試著用文言文寫起了字！
所有的這些，都在一定程度上勾起了容閎內心深處最深刻的回憶……
容閎：“？”
容閎在越來越相信米哈伊爾確實很熟悉清朝官話的同時，學中文學的磕磕絆絆的他也是有些慚愧的對米哈伊爾說道：“米哈伊爾先生，真沒想到會是由您來教我……我學的實在是太慢了……”
“沒關係。”
並不隻是單純在教學，同樣也是在複健的米哈伊爾笑著說道：
“子曰：溫故而知新，可以為師矣。這對我來說同樣是一件好事。”
容閎：“？？？”
子都來了？！孔夫子嗎？這我都沒學過啊！
容閎早年接受的無疑是教會學校的西式啟蒙，也就中間短暫的上了一年私塾。
而清朝的私塾主要學的還是識字和寫字，教材往往是《三字經》、《百家姓》、《千字文》等。
等到學完這些後，才真正的進入科舉正課，即四書五經。更高階的才是八股文和試貼詩。
容閎的話，第一階段都學的不太利索呢，更別說後麵更高階的版本……
隻能說在這年頭的大清，絕大多數農民子弟都是沒有一直讀書的可能的。
就在容閎還在為米哈伊爾口中的“子曰”而震驚的時候，他很快就又發現，米哈伊爾在紙上寫下的那些文言文，看起來似乎很是工整。
雖然容閎不大認識上麵的字，但他還是好奇的問道：
“米哈伊爾先生，您在紙上寫的這些都是什麼？看起來似乎很有規律……”
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