道究竟是什麼樣的消息。
事實上，除了亞曆山大二世以外，歐洲同樣有不少人正關注著關於米哈伊爾的消息當1856年的歐洲正發生著許許多多的事情的時候，米哈伊爾在上海也正麵臨著一些麻煩和挑戰。
簡單來說，在王韜的宣揚下，米哈伊爾這位洋人寫出了《蝶戀花》的消息也是以極快的速度傳遍了上海的文人圈子。
在這其中，有人無論如何也不肯相信，有人則是對米哈伊爾這位洋人產生了極大的好奇心，確實想要跟米哈伊爾這位洋人見上一麵，看看米哈伊爾是否是真有學問。
當然了，自然還有非常多的文人認為米哈伊爾掌握的中華文化隻是一點皮毛，稍微考驗考驗米哈伊爾就會露出原形。畢竟中華文化博大精深，豈是一個洋人能真正參透悟透的？
像這部分人的話，他們大多懷著「打假」的念頭。
對此米哈伊爾倒是來者不拒，畢竟他對這一時期的清朝文人的精神麵貌也確實有不小的興趣，因此在王韜的引薦下，米哈伊爾倒是也陸陸續續見了不少人。
米哈伊爾主要就是在墨海書館跟這些人會麵。
畢竟王韜和李善蘭在這裡都有自己的書房兼會客室，這些房間不大，但私密性極好，他們常常在這裡接待來訪的文人，談論學問與時局。
在墨海書館會麵，也並不會引起外界的政治猜疑，從某種程度上來說，這是一個中西文化交彙的特區。
而自從米哈伊爾準備在墨海書館工作一段時間後，傳教士麥都思等人也是以極高的效率為米哈伊爾騰出了一大片地方供米哈伊爾工作和接待訪客。
於是沒過多久，米哈伊爾就頗為順利地在墨海書館接待起來自清朝的文人。
總得來說，這是一次頗為奇妙的體驗，米哈伊爾接待的這些清朝文人當中，有人麵對他這位「洋人」表現得十分傲氣，似乎是認為他們在文化上依舊高洋人一等，但也有人對米哈伊爾表現得客客氣氣，隻是十分好奇米哈伊爾究竟師承何人，對中華文化的了解程度又究竟到了何種地步，還有不少人則是非常好奇泰西各國目前的情況，問了米哈伊爾不少關於歐洲的事情，對此米哈伊爾自然也是一一作答。
關於這一時期的清朝文人究竟過著怎樣的生活，又有著怎樣的精神麵貌，中國古代諷刺小說的高峰《儒林外史》進行了非常生動和非常深刻的刻畫，他們的生活、境遇、功名、仕途、情操、理想和出路，他們醉心製藝，熱衷功名利祿的習尚全都躍然紙上————
這樣的生活某種意義上也是可悲可歎的，畢竟他們所有的生活、精力、才華、珍貴的時間統統都要浪費在那些說不清到底是有用還是沒用的古老典籍上，但終究還是要繼續讀下去的————
米哈伊爾在麵對這些清朝文人時表現得頗為平和，而他也並未刻意藏拙，但凡自己懂得都能跟這些人聊一聊。
在這種情況下，跟米哈伊爾交流過的清朝文人，極少有不吃驚的，甚至說有相當多的人都對此憂心忡忡。
畢竟怎麼這些洋人不僅有堅船利炮，而且對於中華文化的研究和了解，似乎真的已經超越他們很多人了！
這可如何是好————
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當然，有人對此憂心忡，但也有清朝士人將米哈伊爾的這種應對自如視為一種挑戰，畢竟像洋人這種「夷」，他憑什麼又怎麼可能在學識上擊敗他們這些人呢？！
而這些人在意識到詩詞什麼的可能真難不倒這位取名為周夢蝶的洋人後，他們聚在一起合計之下，也是一致認定詩詞隻不過是小道而已，真學問還是得看科舉！
於是有人直接拿上了鹹豐五年順天鄉試《論語》題「君子喻於義，小人喻於利」，跑去向米哈伊爾請教————
說到這八股文，這玩意是明清科舉考試的核心文體，是一種有著高度程式化要求的議論文，考察的不僅是文采，更是對儒家經典的透徹理解和嚴密的邏輯組織能力。
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