“《海國圖誌》六十卷，何所據？一據前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲誌》，再據曆代史誌及明以來島誌，及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創榛辟莽，前驅先路。大都東南洋、西南洋增於原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增於原書者十之六。又圖以經之，表以緯之，博參群議以發揮之。
何以異於昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以製夷而作。”
——《海國圖誌》原敘
關於王韜為何會一眼認定米哈伊爾寫的是反詩，主要還是米哈伊爾的這首《水調歌頭》確實寫的比較露骨，別的先不說，單單是開頭這兩句：“拍碎雙玉鬥，慷慨一何多！”
明顯引用的就是項羽和範增的典故，在楚漢爭霸時期，劉邦參加了項羽的鴻門宴後全身而退，項羽的亞父範增因項羽沒有殺掉劉邦而生氣的將張良送的雙玉鬥扔在地上。
《項羽本紀》如此記錄道：“亞父受玉鬥，置之地，拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀。奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。’”
這位周先生是在用項羽的典故諷刺清朝是豎子和付不起的阿鬥啊！
後麵的話就更簡單了：“滿腔都是血淚，無處著悲歌！三百年來王氣，滿目山河依舊，人事竟如何？百戶尚牛酒，四塞已乾戈。”
清王朝如今處處是血淚，山河雖然依舊，但清王朝的人事怎麼樣了呢？上層依舊醉生夢死，清王朝卻是四麵楚歌、遍地刀兵。
而由於王韜知道這首《水調歌頭》是米哈伊爾準備寄給那位魏源魏知州的拜謁信，因此後半段的內容也並不難理解，大致應該就是在說魏源魏知州的人生經曆。
雖然王韜不太清楚米哈伊爾究竟是在哪看到的《海國圖誌》，又為何對這位魏知州的為人生平很有興趣，但這首《水調歌頭》確實寫的頗為貼切。
畢竟這位魏知州早年正是實乾派，曾力主將江南漕糧由河運改為海運，並親自參與規劃路線、招募商船，打破了盤根錯節的漕運利益集團。1826年的首次海運成功，讓北京順利收到糧食，是他經世之才的初次展現。
隨後針對鹽務腐敗，他協助陶澍推行“票鹽法”，打破官商勾結的世襲鹽商壟斷，允許民間納稅領票後自由運銷。此舉不僅讓政府鹽稅大增，還平抑了民間鹽價，這也是他“用商利民”思想的成功實踐。
魏源同樣還多次實地勘察黃河、運河，撰寫《籌河篇》，提出黃河改道北流的根治方案，隻可惜並未被采納。
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而鴉片戰爭的慘敗，則讓魏源轉向全麵反思。受林則徐重托編撰《海國圖誌》，主張在廣東設立造船廠、火器局，學習西方戰艦、槍炮和養兵練兵之法。他還在一定程度上流露出了對西方政體的讚賞，如在提到瑞士時：
“西瑞士，土之桃花源也，懲碩鼠之貪殘，而泥封告絕，主伯亞旅自成臥治，王侯各擁強兵，熟視而無如何，亦竟置之度外，豈不異哉。花旗人甘明者，嘗遊其地，極言其山水之奇秀，風俗之淳古，惜乎遠在荒裔，無由漸以禮樂車書之雅化耳。”
隻可惜此書出版後在清朝遇冷，再加上一些別的遭遇，魏源徹底對腐敗的官場心灰意，轉而投身佛學，就在1856年初春，他正式拜高僧曦潤、慈風等為師，受菩薩戒，取法名“承貫”。
他選取的是淨土宗，核心在於“自度度人”。在魏源看來，世道崩壞，靠外在的武器和製度已無法立刻救國，但人心的潰爛更需要救治。皈依後，他正將全部心力投入佛經整理。
主要工作便是將《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》及《普賢行願品》會譯、校訂，合編為《淨土四經》。他為這部經集寫了總敘，希望用“念佛”之法尋求個人解脫和世道救贖
簡單來說就是奔波一生實在沒招了，到最後隻好遁入空門避世並且做點自己可能覺得有用的事情。
這不正是這首《水調歌頭》的下半闕嗎？
“千金劍，萬言策，兩蹉跎。醉中嗬壁自語，醒後一滂沱。不恨年華去也，隻恐少年心事，強半為銷磨。願替眾生病，稽首禮維摩。”
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