的門閥在一夜之間失其憑依。這好比將九品中正、門閥世族一掃而空，不再以出身定尊卑。
他們又仿自古羅馬自然法之義，作《人權和公民權宣言》，開宗明義道：‘人生而自由，權利平等。’這話若譯成我中土言語，便是‘人皆可以為堯舜’，或‘王子犯法，與庶民同罪’。但泰西人不隻說在口上，更把它刻在石上、寫進國法。此後無論王公還是乞丐，至少在法律麵前，名義上已無貴賤之分。
舊時法蘭西文武官職多為貴族把持。革命後，人才選舉與軍功升遷，儘看本事。這與我朝“布衣將相”或科舉取士，頗有幾分相似，隻是他們更為徹底，連帝王都可問罪。
革命黨人同樣提出，教育當由國家主持，平民子弟亦可入學。這便如孔夫子‘有教無類’之理想，由國家推而廣之，雖一時未能儘行，但從此開了官學普及的路子。”
“哦？”
魏源聽完這些話認真思考了一陣，隨後便提出了自己的疑問：
“非我自誇，諸多舉措我華夏早有有之，而倘若通過流血造反就能實現，那我華夏何至於像今天這樣？據我所知，哪怕是那長毛（太平軍）亦有相關國策。”
對此米哈伊爾先是點了點頭，隨後又搖了搖頭：
“先生說得是，中土確有近似之語。但恕我直言，中土這些多是聖賢理想、君主恩賜，可予可奪。法國大革命卻把平等、財產、法治寫進憲法，國王亦受約束。
中土有‘八議’特權，法國明文廢除一切等級特權。中土講‘民本’，民仍是子民。法國講‘人權’，民成了公民。中土改朝換代，製度並無根本性的變化。法國卻連根拔起舊製，換了新製。
所以，看似相近，實則一個停在紙麵，一個已變作國本。而如此巨變，除卻造反流血之外，其背後有現實之力，法國工商日盛，城市裡漸漸生出許多富商、廠主、工匠、市民。他們有錢而無權，有組織而受壓，自然要起來爭個名分。
但空有這些，沒有造反流血，亦無法真正的改變現實。”
“嗯？”
魏源眉頭緊皺：“你非常讚成造反？”
“非常時期行非常之事。”
米哈伊爾乾脆利落的說道：
“倘若經此一役，能徹底改變千年之壓迫，令絕大多數人吃飽穿暖，先生是做還是不做？”
“這……”
魏源一時之間有些語塞。
米哈伊爾見此並沒有非要魏源給一個態度出來，他隻是搖了搖頭，繼續說道：
“倘若先生想要更加深入的了解，我願為先生進一步講解。”
“這……好。”
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魏源猶豫了許久，終究還是點了點頭，不過他卻是又再次提起了剛才的詩詞問道：“這人猿相揖別是何意？我無論如何都想不出來？”
“此乃西方最新的科學理論，簡單來說，人是從猿猴演化而來的。”
“啊？！”
魏源已經搞不清這究竟是他今天第幾次大吃一驚了，他忍不住摸了摸自己的胡須然後說道：
“人由天地陰陽之氣化生，人為萬物之靈，跟猿猴又有什麼關係？”
魏源對人的來源的這種看法，基本上也是這一時期讀書人和官方意識形態的主流看法，儒家不強調具體的“造人”過程，而是從宇宙生成論出發，認為天地陰陽二氣交感，化生萬物，人稟受天地之“正氣”“全氣”，故最為尊貴，稱為“萬物之靈”。
經典依據如《周易》：“天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”
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