羅伯特·錢伯斯，因此他在自然選擇這個話題上自然是跟達爾文有一些共鳴。
《星期六評論》采取了更加審慎的態度，刊文寫道，儘管他們“仍然未被說服”，但他們遠非認為“達爾文勞動和研究的成果，對自然科學毫無用處……從此以後，必須承認自然選擇是有機體結構在自然狀態下被修改的主要模式”。
《約翰牛和不列顛》雜誌宣稱，儘管達爾文的理論“還不能說是成立的……但通過為自然留下法則，促使其自我進化，毫無疑問是神聖的創造行為，並不遜於直接創造發達的生物形態本身”。
如果說這些雜誌的評論相對來說還沒有那麼激烈，甚至還在一定程度上肯定了達爾文的這部著作當中的一些可取之處，但倫敦的教會方麵自己已經開始公開批評達爾文，並且上來就給達爾文扣了一頂大帽子：
“……查爾斯·達爾文先生的著作《物種起源》已經在英國的學術界和公眾中引發廣泛並且危險的騷動，該書以博物學觀察為包裝，但其真正的主張已經觸動了基督教信仰最根本的基石、甚至完全可以說是在褻瀆上帝！
我們有責任向讀者指出，這一學說不僅在科學上充滿漏洞，在神學上更是褻瀆了上帝的榮耀……
唯一值幸的是，達爾文先生還未喪心病狂到把人類納入他的學說當中，否則人類靈魂的獨特尊嚴、道任的根基以及救贖的必要性都將隨之瓦解，這將是前所未有的褻瀆……”
而這篇文章在狠狠給達爾文扣帽子的同時，不知為何還專門騰出了一個段落用來噴米哈伊爾：
“……米哈伊爾先生作為最能體會和感受到上帝的恩典和存在的人，誰曾想有一天他竟然會站出來為這種異端邪說搖喊？米哈伊爾背叛了上帝！上帝的恩典將再也不會照耀在他身上！”
除此之外，倫敦的不少雜誌也是緊跟時事，同樣關注並且批評了《物種起源》這本書，而一些向來以諷刺出名的雜誌更是直接刊登出了諷刺達爾文乃至米哈伊爾的插圖。
（以下為參考圖）
不過對於這種局麵，達爾文早就已經有所預料，達爾文準備花大量的時間通過科學論文、信件、書籍，為自己和自己的理論辯護。
但他並不準備當麵與評論家或者科學家同行辯論，隻因他的健康狀況已不再允許這種麵對麵的互動。
不過早在十年之前，達爾文就在米哈伊爾的提醒下和自己的思考下，開始在倫敦的學術界尋找一批支持他的學說的科學家。
事到如今，達爾文已經彙集了許多同行和朋友，他們要麼已經，要麼很快就會他在物種可變性問題上的研究工作。
如達爾文在1851年和赫胥黎相遇，當時赫胥黎剛從皇家海軍響尾蛇號的航海考察任務中歸來，該船在1846-1850年間考察了新幾內亞、澳大利亞。赫胥黎在航行中擔任船上軍醫的助手和海洋生物博物學家，他和達爾文作為博物學家長期航海和研究海洋動物的共同經曆，構成兩人明顯的共同興趣點。
而在日後，赫胥黎將成為達爾文的進化論最出名同時也是最有力的捍衛者之一。
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並且早在一年前，達爾文就已經在唐恩莊園舉行了一場具有開創意義的晚宴。晚宴前後幾天，達爾文夫婦接待了赫胥黎和亨麗埃塔夫婦、胡克和弗朗西絲（亨斯洛之女）夫婦，以及昆蟲學家托馬斯·弗農·沃拉斯頓。達爾文夫婦還邀請了年輕的友鄰——新婚的約翰·盧伯克、艾倫夫婦，與聚會的朋友們共進晚餐。
這次談話涉及了對科學問題的廣泛討論，包括物種的可變性，這樣的聚談持續了幾天。達爾文的一個主要目的，當然是讓這些可能心懷讚賞的同行了解自己關於物種進化的異端思想，在這次談話中他披露了比以前透露的內容更多的細節。
總之，達爾文對於社會上的各種批評和反對早有準備，而達爾文身邊這些相信和認同他的理論的朋友，也將拿起他們的武器來捍衛和宣傳達爾文。
隻不過有一件事令達爾文感到相當意外。
由於達爾文是一個很在乎外界聲音的人，再加上他需要對很多反對的聲音做出回應，因此在《物種起源》出班之後，達爾文就已經有意識的在搜集各種評論這本書的文章。
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