即便沒有阿拉伯教傳入，卡拉特汗國的發展也不會比今天差，甚至可能更好。
至於公元七世紀後，歷史課本的側重點在於君主和國家，淡化宗教影響力。
但是一旦描述王朝末年和近代歷史，東非的專家學者又故意把阿拉伯教拉出來，讓他們分擔責任。
就比如在19世紀的歷史中，刻意強調西方國家的宗教改革運動，從而為工業化鋪墊了道路，而同時期卡拉特汗國因為宗教勢力強大、頑固、思想束縛所以落後。
這就導致19世紀卡拉特汗國被強大的工業文明國家英國擊敗和占領。
主打一個好事不一定是阿拉伯教乾的，但壞事肯定繞不開阿拉伯教。
而在地理課本中，教育小組又加深了這種印象，特別介紹了奧斯曼帝國的凱末爾改革。
畢竟奧斯曼帝國是當代阿拉伯教國家世俗化最典型和成功的案例。
可想而知，這些教材一旦在卡拉特汗國推廣，當地的那些阿拉伯教會有怎樣的劇烈反應。
不過教育小組已經為他們準備好了套餐，他們建議艾哈邁德紮伊國王成立了一個新的部門，專門用來管理境內的宗教事務。
一旦這個部門建立並且開展工作，也就意味著卡拉特汗國政府的權威將徹底壓倒宗教，國家權力在宗教之上。
艾哈邁德紮伊國王並沒有拒絕，因為東非人給他的說法是這有利於加強卡拉特汗國的中央集權。
能夠讓自己的權力擴大化，艾哈邁德紮伊國王自然不會阻止這個部門誕生。
此外，讓艾哈邁德紮伊國王同意的另一個原因，在於他的統治現在不需要宗教維持了。
思想上，東非給他量身定做了卡拉特汗國版的「忠君愛國」思想，這樣他就可以靠著自身權威和國家象徵團結本國民眾。
權力上，宗教勢力和地方勢力相互勾結，而現在他要集權，剛好兩個一起收拾。
穩定上，宗教勢力可能讓卡拉特汗國產生一定混亂，但現在艾哈邁德紮伊國王可是有了新的靠山，也就是東非提供武力保障。
總而言之，東非不可能容忍宗教勢力推翻艾哈邁德紮伊國王的統治，甚至便宜其他組織，也不可能讓政權重新變成宗教勢力的傀儡。
而所謂的其他組織，包括資產階級和工黨，隻不過現在艾哈邁德紮伊國王是東非的優先扶持對象。
若在東非這種支持力度下，艾哈邁德紮伊國王都爛泥扶不上牆，東非會推動其他組織和宗教勢力打擂台。
恩斯特可不會容忍前世伊朗的事發生在卡拉特汗國，最後讓宗教勢力捲土重來。
在他看來，卡拉特汗國可以變紅都不能變綠。
實際上現在卡拉特汗國根本沒有工黨的生存空間，因為這裡的發展過於落後，卡拉特汗國幾乎沒有工人。
不過等東非對卡拉特汗國經濟上扶持見效後，必然出現的大量工人群體，反而可能成為工黨發展的土壤。
東非首都萊茵市。
恩斯特一直都盯著這場「宗教」戰爭，用他的話說：「這是一場思想和文化的戰爭，是我們對阿拉伯教地區的一次主動進攻，要儘可能讓印度洋沿岸，徹底消除阿拉伯教的影響。」
「先打掉這些阿拉伯教的外圍國家和勢力，這樣一來就能極大割裂阿拉伯教世界的完整性。」
從恩斯特的話裡不難推斷出，這場宗教戰爭遠遠不止卡拉特汗國一個戰場。
目前東非在阿曼、英屬索馬利蘭、吉布地也在做同樣的事。
阿曼一直都是東非重視的中東國家，至於英屬索馬利蘭，可以看作非洲大陸上一塊阿拉伯教孤島。
他的北麵是原義大利紅海殖民地，南麵是東非，這兩個國家都可以視作基督教國家，因此英屬索馬利蘭就顯得極為礙眼了。
吉布地的情況也類似。
這幾個國家和地區，目前就是這場宗教戰爭的主戰場，它們都有一個共同點，那就是沿海，且人口少。
沿海也就意味著更容易接受外來思想的影響，經濟上不封閉，人口少則意味著攻略難度低。
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