這幾個屯的衛生員，是坐驢車入城的時候出了意外，還是離開了吉林，離開了遼東。<\/p>
葉向高查證後，告訴了他，沒出意外，就是離開了。<\/p>
“林家屯的人都跟我說，這就是命，窮民苦力把麻木叫做認命。”高攀龍說道認命兩個字的時候，才重重地歎了口氣，這一聲歎氣，讓整個太白樓的賓客們，鴉雀無聲，沒有一個人開口說話，靜靜的聽著。<\/p>
“林家屯附近，一共有五個屯兒，張家屯、傅家屯、劉家屯、王家屯，張家屯有個寡婦，帶著一個兒子倆閨女，丈夫死的早，兒子好吃懶做，還喜歡賭錢，這寡婦極寵愛這個兒子，兒子要什麼就給什麼。”<\/p>
“兒子要，寡婦給不了就出去賣，覺得自己賤命一條，賣還能賣點糧食。”<\/p>
“倆閨女一個九歲，一個十二歲，後來，倆閨女也跟著寡婦一起賣，一次就隻要五斤米，娘仨賣身，一家人的日子也能過。”<\/p>
“先是這兒子死了，在賭坊裡賭錢，被人打斷了腿，沒爬回家裡，直接凍死了，那寡婦尋到了兒子，也隻有一具屍體，她抱著兒子哭，哭著哭著就撞了牆，沒多久，兩個閨女不知去向。”<\/p>
“這五個屯兒，每個屯都有一兩個這樣的人家。”<\/p>
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“連窮民苦力這頂帽子，鄉賢縉紳、勢要豪右、名儒大夫都要奪走，這就是我眼中的為民請命。”<\/p>
朱翊鈞麵色複雜地看著高攀龍，為民請命，可以理解為弱勢群體發聲和主張利益，但能製造出聲量的人一定不是弱勢群體，而真正的弱勢群體，反而被他們假借名義所傷害。<\/p>
我是弱勢群體，你幫助我天經地義，當資源向占據聲量的偽·弱勢群體傾斜時，這些偽·弱勢群體就會越是熱衷於宣揚自己的苦難，侵占更多的利益，掠奪真正需要幫助的弱勢群體的社會資源。<\/p>
需要幫助的無法獲得任何的幫助，不需要幫助的人，卻假借弱勢群體的名義，大肆侵吞，久而久之，天下自然敗壞，萬事萬物自然凋零，最終的最終，就是高攀龍所說的那樣，隻有民亂，是真的在為民請命。<\/p>
這就是高攀龍今日聚談的真正話題，進步敘事的陷阱。<\/p>
朱翊鈞忽然想起了王安石的青苗法，王安石的想法是好的，以常平倉為根基，於青黃不接時向民戶貸放錢糧，收獲後隨稅歸還，收取二分利息，旨在抑製豪強兼並、遏製民間高利貸，開源節流，但最後被玩成了坑害萬民的高利貸。<\/p>
“所有未曾親眼見過百姓苦難、未曾深入體察、經曆之人，他們的為民請命，就是投機，是張冠李戴、假公濟私；就是偽善，是在人堆裡挑撥離間、搬弄是非。”高攀龍一杆子打翻了一船的人。<\/p>
他這一段話打擊的範圍極廣，比如，大明朝中，會種地的閣臣，隻有侯於趙，會種地的廷臣，多一個周良寅。<\/p>
“沒有查訪，便沒資格開口。”朱翊鈞看著沉默的眾人，對王謙如此說道，沒有經過調查，就沒有發言權。<\/p>
王謙眉頭一皺，搖頭說道：“搖唇鼓舌又有何用？”<\/p>
“有用。”姚光啟立刻回答了王謙，他笑著說道：“你知道的，士大夫最難纏的地方，就是如何分得清誰是好人，誰是壞人，沒有任何的調查，胡說八道就是壞人，有了調查，卻故意曲解，又壞又蠢，而深入調查，為民請命則是好人。”<\/p>
“丁亥學製在普及，越來越多的人開始讀書明理，如何分辨好人壞人，就十分清楚了。”<\/p>
進步敘事的最大陷阱，是無法區分士大夫的好壞：誰真心為民，誰又是假借為窮民苦力之名謀求私利？現在這些都可以區分了。<\/p>
若是親眼目睹了那些苦難，並且想要改變，那就會和高攀龍一樣，從一個賤儒，變成循吏。<\/p>
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