在他看來，天應當是模糊的最高主宰。
人通過修養德行，自覺領悟和踐行天道，繼而達到知天命、從心所欲不逾矩的境界。
人為主，天為輔。
他的本意是用德行來約束君主可董仲舒卻將天人格化。
天主動示警或嘉獎，人是被動的接受者。
加上店家所提到的“君權天授”。
雖然此舉能夠為君主提供合法性，也能夠有著約束作用。
但這約束實在有限。
在孔子為董仲舒的儒學表示擔憂時，張泊還在進行著講述。
“除了天人感應”外，董仲舒的新儒學較之夫子你的儒學最大的改動，便是倫理方麵的改動口夫子你認為，君臣、父子之間的關係是相互的。
比如當君主以禮”對待臣子時，臣子需以“忠”回應。
又例如父親應儘父親的責任，兒子應儘兒子的本分。
各安其位，各儘其責。”
孔子默默地點了點頭。
雖然隔了兩千年，但店家對他的主張算是一清二楚。
但同時，他心中也有著隱隱的擔心。
既然店家提到了董仲舒的新儒學改動了倫理關係，那不知董仲舒將這關係改往何方。
“而董仲舒將夫子你原本的想法進行了篡改，變為了三綱。
這三綱分別是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。”
隨著張泊的話語緩緩吐出，孔子瞬間眉頭一擰。
他所強調的的原本是君臣、父子之間對等的關係。
可是在董仲舒的口中，卻變成了————
臣子對君主的絕對忠誠，子女對父親的絕對孝順，妻子對丈夫的絕對服從。
這簡直是將君主、父親的職責完全拋到腦後。
“店家，董仲舒似乎一直在為君主考慮？”
通過與張泊的交談，孔子敏銳地發現了不對勁的地方。
“要說董仲舒為君主考慮，其實有些不準確。
實際上，當時的漢朝剛經曆過一場內亂。
而董仲舒認為，最重要的事情是中央集權，防止分裂割據的局麵出現。
如此一來，大一統理論”便應運而生。
除了方才提到的君權天授”的政治一統，三綱五常”的文化一統，董仲舒還提出了罷黜
百家，獨尊儒術”的思想一統。”
“罷黜百家，獨尊儒術？”
雖然孔子很清楚地知道這八個字的意思，但他絲毫不為儒家受到推崇而感到開心。
儘管董仲舒那想要一統天下，平息紛爭的想法是好的，但他的方法用錯了。
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以天命之說來討好君主，這是迷惑人心。
以尊崇君主的名義來壓製百姓，這是違背道義。
以君主權勢來禁止百家，這是愚昧。
人能弘道，非道弘人。
董仲舒用儒家作為裝飾，對上欺騙天道，對下榨乾民力。
這已經不是他信奉的儒，也不是他所創立的儒學了，這僅是君主的工具。
“夫子，你似乎看起來並不開心？”
“店家，董仲舒的儒家已經脫離了我的初衷。”
“夫子不必如此，雖然董仲舒的新儒學偏離了夫子你的初衷，但他確實是基於夫子你的儒學所創立。
並且新儒學也確實有著不少的好處。
例如鞏固了中央集權，避免了分裂割據的風險，減少了戰亂，也使得大量百姓免於流離失所。
在張泊的講述下，孔子的神色稍緩。
“並且，通過獨尊儒術，夫子你所倡導的仁、義、禮、智、信上升到了國家的層麵，並被世人所接受。
當然了，倘若夫子你對董仲舒有所不滿的話，其實你可以直接去找他。”
在與孔子談論董仲舒的時候，張泊想起一件事。
目前漢武帝時期正值元鼎元年，董仲舒還活著。
實際上，不止董仲舒。
之後對儒學造成極大影響的朱熹也一樣活著。
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