徐光啟做洗耳恭聽狀：“請講。”
“給大夏製定一部新法律。”林淺道。
現在大夏使用的法律還是大明律，這部法律問題已經多到數不勝數。
譬如八議製度、官當製度、贖刑製度造成的司法不公；《大明律》和《問刑條例》造成的司法解釋權下移；重農抑商的製度性歧視；戶籍製度的人身束縛；賦役製度的混亂等等，簡直罄竹難書，已嚴重阻礙社會進步。
大夏境內司法，一半沿用大明律的成文法，一半沿用習慣法。
比如大明律明確規定：商人隻能穿絹、布製成的衣服，不能穿綢緞、用金器。
大夏是海貿立國，自然不可能對商人有此等限製，所以這個法條就成了擺設。
屬於成文法禁止，習慣法不禁。
而且隨著大夏經濟的進步，司法執行上廢除成文法，沿用習慣法的時候越來越多。
就比如廢除賤籍、奴籍，廢除路引，稅法變化等。
大量沿用習慣法，會導致一個新問題，那就是很多時候司法斷案，全看地方官僚的良心。
因為司法解釋權在地方手中，同一個問題，在不同地區會有不同判決結果。
比如商人穿絲綢，在廣州、漳州可能沒事，到了韶關、邵武，可能要被罰款。
罰款要罰多少，也沒個準，按大明律頂格能罰二十兩，對小商人來說，能直接罰到破產。
林淺緊接著舉例道：“假如有個小商人，他被這樣罰過幾次，發覺經商雖賺錢，可相比當地主，風險可大多了。就會又拿賺到的銀子買地，走回耕讀傳家的老路上。
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大夏一直希望把土地作為唯一生產資產的地位打破，就因此成了幻想。
這還是假設地方知縣、知鄉是好官的情況。
若地方官僚，乃至胥吏存心索賄，就能借此盤剝往來商賈，交了銀子的，穿絲綢就穿了；不交銀子的，就直接罰二十兩。
即便追查下來，貪官汙吏也是依律辦事，難以處罰，若強行處罰，則又回到人治的老路上。這就是立法混亂以及司法解釋權下放，所帶來的弊端。
大夏若想長治久安，必須要有穩定準確的法律體係。
這就是文明大學文法學院的畢業課題！”
讓一群尚未畢業的學生製定法律，未免驚世駭俗，但林淺此話一出，徐光啟並未反對，而且他帶來的同行學生也一臉亢奮神色。
畢竟文明大學說是學校，實際已是這年代的頂級學府，裡麵培養的不是大學生，而是各個行業的未來棟梁。
大學內下設文法、理工、經濟、博物四大學院，之前佛治研發塔爐，就是理工學院幫了大忙。而文法學院的教學團隊，彙集了整個江南的律學家，包括胥吏、狀師，致仕的知縣、知府等，是真正的法律一線工作者，理論與實踐知識俱全。
製定一部新法，還真沒有比這些人更適合的了。
林淺道：“這部新法不隻是簡單的《大夏律》或《大誥》，而是要分門別科，精心設計，從源頭上有憲法，具體執行上有一般法，比如民法、刑法、商法。
近幾年，葉閣老一直在推行稅製改革，已剔除了種種苛捐雜稅，做到了基本公平，改革的成果也要以法律的形式固定下來，就叫《稅法》。”
隨行的一名學生激動說道：“王上所言極是！明廷治下，律法漏洞實在太多。兩百年下來，大明律不僅對官紳毫無約束，反成了壓榨百姓的工具。所以海剛峰審案時，才說出“與其屈小民，寧屈鄉宦’之言。”另一學生接口道：“正所謂，“人法兼資，而天下之治成’。如今大夏清廉官吏無數，正亟待一部新法‖”
人法兼資，通俗來說，就是好法配好官。
李世熊搖搖頭道：“我倒覺得，人法兼資是個謬論，新法若實行，必得能令庸吏執善法，令惡吏畏觸法才行。”
一旁的學生皺眉道：“元仲兄，怎麼又是荀子「人性本惡’的那套。”
李世熊道：“人有七情六欲，貪婪愚昧，性之然也。若人性本善，明廷何來的這麼多貪官汙吏？”眼瞅法律問題在向哲學思辨滑落，林淺趕忙叫停，然後笑著對李世熊道：“你不是研究烽燧的嗎？我以為你是理工或博物學院的。”
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