戰區，可這些人居然對幫助他們的人開槍。
“那群...該死的野蠻人！”
“我現在就收拾行李...感謝您告訴我這些，歌斐木先生！”
...
故事回到現在。
在講述完這件秘辛後，星期日再度發問。
“現在，你們知道她為何要時常佩戴那樣繁瑣的頸飾了吧？”
“分享此事，也隻是希望你們理解【同諧】的局限和困境。【以強援弱】的願景再偉大，多數時候也隻是一廂情願...”
“至此，是最後一道課題，最後一次選擇。請放心，這次選擇不會帶來任何沉重的結果”
“事實上，什麼事都不會發生。因為這隻是一個空想，一道糾纏了我無數個夜晚的夢魘——如果各位有機會像我一樣做出選擇...”
【你們還會支持知更鳥踏上【同諧】的旅途麼？】
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誰也沒有想到。
知更鳥身上，居然還發生了這樣一起事件。
雖然天幕外的人們沒有真正接觸過這樣的槍械，可也從故事中看見過子彈擊中目標後的場景。
而知更鳥在被擊中脖頸後，還能存活下來。
“或許真是希佩向她投去了瞥視吧”
“幸好知更鳥沒有出事，不然的話...”
人們不禁產生遐想。
如果那時知更鳥不幸遇難，恐怕星期日真會做出些不得了的事情。
屆時別說在秩序和同諧間徘徊，指不定都轉投毀滅的命途了。
當然，這隻是調侃。
通過這三道抉擇，揭露了星期日之所以轉向秩序的原因
...
“...這是無法爭辯的事實”
縱使是提出人性本善的孟子，也不得不承認，同諧終究是有其局限性的。
它並不能作為通解，去作用於所有的場景。
“人，雖然天生就具有向善的潛能”
“可是，其善性需通過教化和規範加以引導和培養，否則隻能受周圍的環境影響，變作墮落和腐朽的惡”
“也就是所謂的...秩序”
其實早在戰國時期。
像孟子，荀子這樣的思想家，就已經做出過類似於【秩序】和【同諧】之爭的辯論。
當然，具體的內容太過廣泛。
簡而言之——
無論是性善論，還是性惡論。
其實都承認了同一件事——【需要規則和律法，來約束人性】
不然的話，人都會受到周圍環境的影響，進而被異化。
好人會變成壞人，壞人也可以變成好人。
“如果隻有同諧存在。那就如星期日所遭遇的一樣，他的容許和原諒，會遭至許多毫無悔改的人進入樂園，進而危害到那些善良的人”
其實關於——教化和原諒。
這是從古至今，延續了近千年的爭論。
就那罪犯舉例。
對於受害者而言，他們一定希望罪犯受到懲罰，乃至於死刑。
而對周圍旁觀的路人而言，也希望罪犯永遠被關在監獄裡，不能出來再威脅到他們。
如果僅是坐上幾年牢，道幾句歉，就能彌補罪惡，那對受害者而言未免太過不公。
那乾脆都去犯罪，然後道歉好了。
【當然，這是很極端的例子】
所以在國家規定的律法中，都是以教化為主，懲戒為輔。
除去一些觸碰底線的罪行，會判處極刑外，大多都是訓誡。
“這便是星期日所看見的東西，他曾向這偷渡犯予以原諒，可到頭來卻締造了又一個壓迫者”
“因此，他稱同諧無力改善現狀，隻能由秩序來強行改變”
該怎麼說呢...或許這就是同諧和秩序的相通之處。
雖然一個是強製性的，一個是潛移默化的。
“明知所處的環境，處於戰亂當中，卻依然奔走其中，嘗試用同諧來平息紛爭和動蕩”
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