第20章 禮法

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陶城的生產力是落後,但是——宣衝:“管理上不能落後”。<\/p>

先前在更始曆2年的年關,城市內展開了盛大的祭祀。<\/p>

曾幾何時,宣衝記得,自己初中時期,剛掌握了一些知識,認為自己回到原始社會就能成為人上人。<\/p>

但現在經過了“曆史課”“數學考試”“體育課”的多重洗禮之後。<\/p>

現在宣衝變得謙虛了,且明白自己過去所謂的“知識高”並不代表有資格在人格上自視甚高。<\/p>

管理好一個舊時代城邦,並不比二十一世紀管理公司容易。具有現代知識不代表就可以蔑視古人,就類似於後世那些拿著所謂發達國家名校畢業證的人,不代表就能在發展中國家的生產體係中指手畫腳。<\/p>

宣衝:任何管理體係的建立,都需要將所有被管理者都看作與自己平等的人。<\/p>

而陶城現在的管理,與二十一世紀九成民間公司並沒有什麼不同。<\/p>

公司內部的“科研部門”需要長久投入和高層穩定的政策支持。<\/p>

這不,城邦內大大小小推動生產力的措施也是如此!要穩定人心,給予專業人士空間。<\/p>

如今城市裡的采粟、製陶、馴獸、木工等技術部門,這些都是家族內技藝父子相傳好幾代的門戶了。<\/p>

宣衝在殿堂開“公司年會”時都會把他們喊上。<\/p>

這些掌握技術的家族,哦,他們是不善於交流的。所以製度要賦予他們作為國人的交流權力。不能讓一些管理層在其中亂搞。<\/p>

宣衝在禮法製度上明確規定,每年祭祀時,這些掌握百業的技術人員,即百姓們必須參與城中的“祀”活動。在祭祀中朝著“先祖”祈願。<\/p>

…陶鼓和皮鼓咚咚作響…<\/p>

人群在街道上列隊,然後隨著車馬進入主祭祀場地。<\/p>

“祀”的過程中,除了供奉祭品,還要說出祈求的內容。<\/p>

沒錯,在高高祭台上主持祭祀的人就是宣衝,城中各行各業的國人們現在正慎重地向神明發起祈求。<\/p>

這個“公司年會”上,“神”是否在聽,放到一邊,但宣衝絕對是在聽。<\/p>

宣衝如果不理會這些祈求的聲音,“神”是否會懲罰且不說,但眾人一定會生怨。<\/p>

而眾人怨恨後的結果,對於宣衝來說是不可預測的,相當於“神罰”。<\/p>

所以啊,“神”就是一個治理公式上的“代數”。<\/p>

這個“代數公式”輸入的參數是百姓們“祈願”,“祈願”等同於神旨,而另一個參數就是宣衝對待“假借百姓祈願而交給自己的神旨”的態度,而宣衝如何對待“神旨”,就最終能算出“神罰”和“神佑”。<\/p>

所謂治理,對於統治者來說,就需要根據明確條件,明確應對流程,是為了規避“莫名其妙的災難”。<\/p>

嚴格來說,上古城邦“祀”活動中的“祈求”是城市中最高規格政治活動上的一種議政模式!<\/p>

如果“祈求”在來年不被滿足,則是說明城主德薄,上天沒有庇佑國君。<\/p>

故被國人議論,國君沒法代表國人從上蒼那得到福澤,進而合法性下降。<\/p>

站在高台上,拿泥板記錄所有居民的祈求後,宣衝猛然醒悟:所謂東方沒搞過“議會民主製”,是因為作為一個早熟文明,東方早就玩過這種模式了,隻不過詞彙不一樣罷了。<\/p>

話說中華進入帝國時代後,天大旱時百姓突然就能揭竿而起,其法理依據也正在這裡。<\/p>

天子沒有替百姓向上蒼傳達訴求,舊的天子也就不合法了。<\/p>

關於“失德於社稷”的後果,宣衝目前自己這一代是不用擔心,陶城目前生產力剛剛經過一輪革新,還沒有人口膨脹,粟地都是河邊最肥沃的地帶,產出都是相當穩定的。<\/p>

山野中的獵殺,向來是秋天放過懷孕母獸,春天不獵殺帶仔群體,這也保證了穩定。<\/p>

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