保其真實性與可靠性。
關於左丘明，流傳最廣的傳說便是他“失明著書”的故事。司馬遷在《報任安書》中寫道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。”這句話的白話解釋是：周文王被拘禁時推演了《周易》；孔子在困厄時編寫了《春秋》；屈原被流放後創作了《離騷》；左丘明失明後，才著成了《國語》；孫子被砍去膝蓋骨後，修訂了《兵法》；呂不韋被貶到蜀地後，世間流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國時，寫下了《說難》《孤憤》；《詩經》三百篇，大多是聖賢們為抒發憤懣之情而創作的。
雖然史料中沒有明確記載左丘明失明的具體原因，但這一傳說被後世廣泛認可。據說，左丘明在晚年時，因長期翻閱竹簡、熬夜著書，眼睛逐漸失明。但他並沒有因此放棄自己的著述事業，而是在弟子的幫助下，通過口述的方式繼續整理文獻、記錄曆史。他憑借著驚人的記憶力，將自己畢生所學的曆史知識一一講述出來，弟子們則在一旁認真記錄，最終完成了《國語》的編纂。
晚年的左丘明，一邊整理自己的著作，一邊收徒講學，將自己的史學知識與思想傳承給後人。他的弟子眾多，其中不乏後來成為魯國史官或學者的人。左丘明在講學過程中，不僅傳授《左傳》《國語》中的曆史知識，更強調“以史為鑒”的重要性，教導弟子們要從曆史的興衰中汲取教訓，樹立正確的道德觀與價值觀。
左丘明還十分重視對自己著作的整理與修訂。他在晚年時，多次對《左傳》和《國語》進行審閱，修改其中的疏漏之處，確保著作的準確性與完整性。他曾對弟子們說：“史者，信也。一字之差，謬以千裡。吾著史，非為揚名，實為傳信，讓後人知曆史之真相，明是非之準則。”這句話的意思是：史學的核心是“真實”。一個字的錯誤，可能會導致千裡之外的誤解。我編寫史書，不是為了揚名立萬，而是為了傳遞真實的曆史，讓後人了解曆史的真相，明白是非的準則。
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左丘明去世後，他的弟子們將《左傳》《國語》兩部著作整理成冊，獻給了魯國的國君。魯國國君對這兩部著作十分重視，將其收藏在國家藏書府中，作為魯國的重要典籍。隨著時間的推移，《左傳》和《國語》逐漸流傳到其他諸侯國，受到了各國學者的廣泛關注。
在戰國時期，《左傳》就已經成為儒家學派的重要典籍之一，孟子、荀子等儒家學者都曾研讀《左傳》，並在自己的著作中引用其中的內容。到了漢代，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，《左傳》被列為“十三經”之一，成為官方教育的重要教材。東漢的鄭玄、晉代的杜預等學者都曾為《左傳》作注，進一步推動了《左傳》的傳播與研究。
《國語》的流傳同樣廣泛，它以獨特的國別體形式和豐富的言論記載，成為研究先秦曆史、語言、文化的重要文獻。曆代的史學家、文學家都對《國語》給予了高度評價，唐代的劉知幾在《史通》中稱《國語》“其文深閎傑異”，清代的姚鼐則稱讚《國語》“條理分明，文筆流暢”。
左丘明的著作不僅對中國史學的發展產生了深遠影響，更對中國文學的發展做出了重要貢獻。他的敘事技巧、人物描寫、語言藝術等，都為後世的文學創作提供了借鑒。《史記》的作者司馬遷就深受左丘明的影響，他在《史記》中采用的編年體與紀傳體相結合的敘事方式，以及生動的人物描寫，都能看到《左傳》的影子。司馬遷曾在《史記·太史公自序》中說：“左丘失明，厥有《國語》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》。小子何敢讓焉！”這句話表達了司馬遷對左丘明等先賢的敬佩之情，也體現了左丘明對他的影響。
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