；“社稷傾危”——國家已經麵臨崩潰；“身不能死”——我沒有勇氣去死；“偷生苟免”——隻能苟且偷生；“若以此終，沒有餘憤”——如果就這樣結束一生，我的怨恨將無法消除。“因遂泣下，見者傷焉。”一個“少驍果有膽力”的武將，在人前流淚。
請注意，他說的是“身不能死”——不是“不想死”，而是“不能死”。這個“不能”，裡麵有多少無奈、多少自我開脫、多少真實的猶豫，我們永遠無法完全知曉。
他本可以選擇在台城陷落時自刎殉國。他沒有。
他本可以選擇拒絕侯景的任命，以死明誌。他沒有。
他選擇了活下去，選擇了接受那個他可能並不想要的官職，然後在一個深夜，對著親信流淚。這是軟弱，還是堅強？這是怕死，還是求生？每個人都會有不同的答案。但至少有一點是確定的：他沒有心安理得地接受這一切。他的良心一直在灼燒他。他沒有像許多失節者那樣，給自己找出一套完整的辯護詞，然後心安理得地開始新生活。他痛苦，他自責，他流淚。
這種不心安，可能就是“守義”的殘存痕跡。
第五幕：出奔江陵與東莞之死
太清三年（549年），羊鴉仁做出了一個決定：“三年，出奔江陵，其故部曲數百人迎之，將赴江陵，至東莞，為故北徐州刺史荀伯道諸子所害。”
他從建康逃了出來，目標是江陵。江陵是湘東王蕭繹的駐地。在侯景之亂中，蕭繹坐鎮江陵，是梁朝宗室中最具實力的一方勢力。羊鴉仁想去江陵，意味著他想效忠蕭繹，或者說，想重新站到梁朝抵抗力量的一邊。
數百名舊部迎接了他。這說明羊鴉仁在這些年的軍事生涯中，確實得到了部下的擁戴。這些人和他一起南歸、一起征戰、一起經曆了渦陽之退和東府城之敗，即使在最艱難的時候，也沒有拋棄他。
但他們最終沒能走到江陵。在東莞（今江蘇境內），羊鴉仁被荀伯道的兒子們殺害了。荀伯道是什麼人？為什麼他的兒子們要殺羊鴉仁？《南史》提供了更多的細節：荀伯道是故北徐州刺史，他的兒子荀晷具體實施了這次謀殺。
但史書沒有直接告訴我們動機。從上下文推斷，荀伯道家族與羊鴉仁之間，可能存在著舊怨。這種舊怨可能與羊鴉仁在北徐州地區的軍事活動有關，也可能與投降、背叛、地盤爭奪等複雜因素有關。
在那個亂世裡，殺死一個失勢的降臣，是不需要太多理由的。他失去了皇帝的保護，失去了軍隊的庇護，甚至失去了“合法”的身份——一個從侯景那裡逃出來的人，在很多人眼中，既不是梁臣，也不是侯臣，隻是一個可以隨意處置的“無主之人”。
羊鴉仁死了。死在前往江陵的路上，死在試圖重新效忠的路上，死在他自己的故地之一。
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《南史》記載了他在臨死前的最後一個動作：“臨死以報效不終，因而泣下。”他想報效朝廷，但沒能做到。臨死之際，他再次流淚。
兩次流淚，一次在侯景的朝廷裡，一次在生命的終點。這大概是一個“凡流”最後的告別方式。
第六幕：複仇的循環
羊鴉仁的故事，在他死後還沒有結束。
他的侄子羊海珍，在得知叔父的死訊後，做了一件極其殘忍的事情：“後鴉仁兄子海珍知之，掘晷父伯道並祖及所生母合五喪，各分其半骨，共棺焚之，半骨雜他骨，作五袋盛之，銘袋上曰‘荀晷祖父母某之骨’。”
掘墳！五具棺柩，包括荀晷的父親、祖父、生母。羊海珍將他們的骨殖各分一半，焚燒之後，與其他的骨頭混在一起，裝成五袋，在袋子上標注“荀晷祖父母某之骨”。
這是一種刻骨的仇恨。同時也是那個時代最惡毒的報複方式之一。
如果隻是看這段記載，我們可能會覺得羊海珍的行為過於殘忍、過於極端。但如果我們把自己代入那個時代、那個家族的處境中，這種報複就變得可以理解，甚至可以說是一種“必須”。
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