站在赤崁樓上，望著眼前欣欣向榮的台灣，以及身邊已然成長為棟梁之才的弘基，朱慈興的心中充滿了某種程度的慰藉。他雖未能挽大明於既倒，亦未能助大順轉危為安，但在這海外孤島上，他播撒的種子正在生根發芽，保存著文明的火種，踐行著“民心即天下”的理念。
然而，就在某個夜深人靜的時刻，或許是連日操勞，或許是心緒激蕩，朱慈興伏案小憩時，意識竟再次陷入了一片混沌。
恍惚間，他仿佛又聞到了那熟悉的、混合著泥土與陳舊木料的氣息。眼前的景象不再是台灣的官署書房，而是……那座幽深、冰冷、熟悉的福王墓室！青銅棺槨靜靜橫亙，壁上的燈盞跳動著幽暗的火光，一切都與他最初穿越時的景象別無二致。
他猛地“醒”來，環顧四周，巨大的茫然和錯位感包裹了他。台灣的經曆，河南的奔波，大順的興亡，李弘基的成長……難道那漫長而真實的十數年，都隻是這墓室中短暫一瞬的南柯一夢？
不，那些經曆太過真切，那些人物的音容笑貌，那些土地的觸感，那些成功的喜悅與失敗的痛楚，都深深烙印在他的靈魂深處，絕非夢境所能賦予。
就在他心神激蕩，試圖理清這詭異的時空交錯時，墓室中似乎有無形的意念在流淌，與他腦海中關於明末曆史的記憶產生了共鳴。他“看到”了崇禎皇帝在煤山自縊的悲涼，“看到”了南京弘光朝廷的醉生夢死，“看到”了各地藩王倉促建立的流亡政權如同風中殘燭，迅速被清軍的鐵蹄或內部的傾軋所撲滅。
最後，他的“目光”定格在了西南邊陲。他“看到”了永曆帝朱由榔，這位大明最後的象征，在顛沛流離中逃入緬甸，尋求庇護。起初，緬甸國王莽達喇尚且以禮相待，提供些許供給。然而，隨著清朝平西王吳三桂大軍壓境，施加巨大壓力，緬甸王室的態度發生了劇變。
景象變得清晰而殘酷：莽白（莽達喇之弟）發動政變，弑兄自立。隨後，在順治十八年（1661年），莽白誘騙永曆帝身邊的文武官員及眷屬前往者梗（今緬甸實皆省傑沙）的咒水之畔參加盟誓，實則設下埋伏，將沐天波等數十名忠心耿耿的文武重臣儘數屠殺，史稱“咒水之難”。
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永曆帝就此徹底淪為囚徒，形同俎上魚肉。最終，在吳三桂的逼迫下，緬甸國王莽白卑躬屈膝，將大明最後的皇帝及其眷屬獻出……次年，永曆帝被吳三桂弑於昆明。
這段已知的曆史，此刻以一種前所未有的清晰度和情感衝擊力，席卷了朱慈興的靈魂。他不再是作為一個後世的閱讀者，而是作為大明宗室的一員，作為曾親身經曆末世悲歌的朱慈興，感受到了錐心之痛與滔天之怒！
背信棄義！
賣主求榮！
緬甸國王莽白，為了向新主子邀功，不惜踐踏最基本的邦交道義，弑殺投奔自己的落難君主，其行徑，堪稱卑劣無恥之極！
一股熾烈的怒火在他胸中燃燒，幾乎要衝破這具靈體（或者說意識）的束縛。複興大明？他腦海中浮現出河南百姓麵對大順分地時的期盼，麵對農業新政時的欣喜，以及麵對明朝舊吏鄉紳盤剝時的麻木。他想起李自成的失敗，根本原因仍是失去了迅速凝聚的民心。
“民心……已失。”朱慈興在空寂的墓室中喃喃自語，聲音帶著無儘的滄桑和明悟，“大明積弊已深，沉屙難起，非一人之力可挽天傾。氣數已儘，強求不過是徒增殺戮，苦害蒼生。”
他對那個曾經執著追求的“複興明朝”的執念，在這一刻徹底釋然了。曆史的洪流滾滾向前，舊的王朝因失去民心而崩塌，新的秩序在血與火中艱難孕育。他朱慈興，一個意外的穿越者，所能做且應該做的，並非逆流而上，去複活一個已經失去生命力的軀殼。
但是，釋然於複興明朝，並不意味著忘卻仇恨與道義！
永曆帝，無論如何，是朱明皇室的正統代表，是漢家江山的最後象征。他可以死於戰場，可以死於病榻，甚至可以死於清軍之手，但絕不該如此屈辱地死於一個背信棄義的藩屬國國王的出賣！
“莽白……必須付出代價！”朱慈興的眼中閃爍著冰冷而堅定的光芒。一個新的、極其明確的目標在他心中確立：重返人間，不惜一切代價，除掉緬甸國王莽白！以此告慰永曆帝及“咒水之難”中眾多忠臣的在天之靈，洗刷這份華夏道義上的奇恥大辱！
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