當你相信在戰場上，每一顆炮彈、每一顆子彈隻會打死那些命中注定該死的人，不該死的人不會受到傷害時，你自然會英勇地衝鋒向前，沒有絲毫畏懼。
當你把一切都托付給天命，認為會不會餓死都是命運決定的時。
你自然就會懶得為了生計去努力奮鬥。
英勇的戰士和懶惰的人之間的差別，僅僅隻有一線之隔。
注解：
“中東方麵”指中東地區，是伊斯蘭教徒的主要聚居區域之一，此處點明定命論在不同宗教、地域的存在。
“伊斯蘭教徒”即穆斯林，其宗教教義中包含“前定”思想（即“信前定”，認為萬物皆由真主預先決定），與文中“定命論”核心觀點一致。
“窮通得失”是傳統漢語詞匯，“窮”指窮困、失意，“通”指通達、得誌，“得失”指獲得與失去，整體代指人生的境遇變化。
“分野，隻差一線”強調同一觀念（定命論）因個體理解、踐行不同，可能導致截然不同的行為結果，體現觀念對行為的影響。
原文：
按：孔子曰：不知命，無以為君子。
程注：知命者，知有命而信之也。
人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子。
張文端公《聰訓齋語》雲：人生禍福榮辱，自有一定命數，確不可移。
審此，則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害。
利害之見既除，而為君子之道始出。
上說隻個戰士，不怕槍炮打死，見害不避而能英勇作戰，固可算是君子。
隻個懶漢，不怕饑寒餓死，見利不趨而能守分安貧，更可算是君子。
如果戰士而見害必避，怕槍炮打死，勢必棄甲拋戈，望風披靡。
懶漢而見利必趨，勢必寡廉鮮恥，強取詐騙。
此非君子，直是小人，天地間又何取乎此類小人耶?
譯文：
按語：孔子說：不懂得命運，就無法成為君子。
更多小說內容請訪問o o p . t w
程頤（或程顥，宋代大儒，合稱“二程”）注釋說：懂得命運的人，是知道有“命運”存在並且相信它的人。
人如果不懂得命運，就會看到危害必定躲避，看到利益必定追逐，這樣怎麽能成為君子呢？
張文端公（張英）在《聰訓齋語》中說：人一生的災禍、福氣、榮耀、恥辱，自然有一定的命數，確實無法改變。
明白這一點，就會知道有些利益可以追逐，但也有不必追逐的利益；有些危害應該躲避，但也有無法躲避的危害。
拋開對利益和危害的執念後，成為君子的方法才算真正顯現。
上麵所說的那個戰士，不害怕被槍炮打死，看到危害不躲避，還能英勇作戰，固然可以算是君子。
那個懶漢，不害怕饑餓寒冷甚至餓死，看到利益不追逐，還能安守本分、甘於貧窮，更可以算是君子。
如果戰士看到危害必定躲避，害怕被槍炮打死，就一定會丟棄鎧甲、放下武器，一遇到敵人就潰敗逃跑。
懶漢看到利益必定追逐，就一定會不顧廉恥，通過強行奪取、欺騙等方式獲取利益。
這樣的人不是君子，簡直是小人，天地之間又怎麽會需要這樣的小人呢？
注解：
“孔子曰”引文出自《論語·堯曰》，是儒家關於“知命”與“君子”關係的核心觀點，強調“知命”是君子的重要素養。
“程注”指宋代大儒程頤、程顥（合稱“二程”）對儒家經典的注釋，二程是宋明理學的奠基人，其注釋對後世儒家思想影響深遠，此處引文用於闡釋“知命”的含義。
“張文端公”即張英，清代康熙年間官員，諡號“文端”，《聰訓齋語》是其寫給子孫的家訓，內容多涉及修身、處世、治家等，此處引文用於佐證“命數不可移”的觀點。
“見害必避，見利必趨”指麵對危害一味躲避、麵對利益盲目追逐，是儒家所批判的“小人”行為，與“君子”的行為準則形成對比。
“棄甲拋戈，望風披靡”形容軍隊潰敗的狼狽狀態，“寡廉鮮恥”指沒有廉潔之心、不知羞恥，均為貶義詞，用於批判“不知命”者的行為。
原文：
。幸徼以險行人小，命俟以易居子君：雲》庸中《
！容內彩精麵後續繼頁一下擊點請，完未還章小本
。貴富乎行，貴富素，者命俟易居謂所
。也上援不位下在，下陵不位上在，物利人濟，為勇義見即，者貴富乎行
。賤貧乎行，賤貧素
。也人於求不而己正，食謀勞服，用節身謹即，者賤貧乎行
。難患乎行，難患素
。也免苟毋難臨，得苟毋財臨，仁違不沛顛，仁違不次造即，者難患乎行
。人尤致不可下，天怨致不可上，是如能果
。治國齊家則之大，安心穩夢則之小，子子父父，卑卑尊尊
。哉計裏道以可豈，逆一順一、危一安一，者幸之得可不必徼而，險行人小視以
：文譯
。運幸的分非求謀去險走而鋌卻人小，排安的運命待等來境處的己自於居安子君：說》庸中《
。事行份身的者貴富按就，中之貴富於處指是，”運命待等境處於居安“謂所
。人的貴高位地附攀不位低處身，人的下低位地淩欺不位高處身，物事益有、人他助幫，做去敢勇就事的義正到看是就，事行份身的者貴富按
。事行份身的者賤貧按就，中之賤貧於處
。求乞人他向不而行品的己自正端，計生求謀作勞過通，度用省節、行言身自束約是就，事行份身的者賤貧按
。事行境處的中難患按就，中之難患於處
。避逃便隨不難危對麵，取獲便隨不財錢對麵，仁背違不也中頓困離流在，仁背違不時迫急促倉在是就，事行境處的中難患按
，天上怨埋會不上對，樣這到做能真果如
