原文：
堅複先生雲：在科學昌明的現代，還有許多人相信「定命論」的。
中國的星相學就是完全以定命論來推斷人們的一生遭遇。
歐西的定命論者，看來不及中國星相學家(即命理家）以陰陽乾支來作極細微的分析，但對於定命的見解也深信不疑。
比如一個婦人到帽店買帽子，翻來覆去選擇，花了許多時間才決定買其中一頂，在定命論者眼中，則視為庸人自擾，以為她在進入店門之前，已經冥冥中肯定那一頂屬於她所有的了。
譯文：
堅複先生說：在科學昌盛的現代社會，依然有很多人相信“定命論”。
中國的星相學，就是完全依據定命論來推斷人一生的經曆和遭遇。
西方的定命論者，看起來不如中國星相學家（也就是命理家）用陰陽乾支進行極為細致的分析，但他們對“命運早已注定”這一觀點也深信不疑。
比如有一位婦人到帽子店買帽子，反複挑選，花費了很多時間才決定買其中一頂；在定命論者看來，這是庸人自擾，他們認為婦人在走進店門之前，冥冥之中就已經注定那頂帽子是屬於她的了。
注解：
“堅複先生”為文中提及的觀點持有者，具體身份未明確，此處按原文稱謂直譯。
“定命論”指認為人的命運由先天因素決定、無法通過人力改變的理論，是全文核心討論的概念。
“星相學”此處特指中國傳統命理術，非西方占星術，原文括號中“即命理家”已明確其與“星相學家”的等同關係。
“陰陽乾支”是中國傳統命理分析的核心工具，“陰陽”為古代哲學對立統一概念，“乾支”即天乾（甲、乙等十天乾）和地支（子、醜等十二地支），用於標記時間、推演五行生克。
“庸人自擾”指本來沒有問題卻自找麻煩，此處體現定命論者對“人主動選擇”的否定態度。
原文：
按：上說隻個婦人當是命定有金錢購帽，命定有知識選帽，否則必不能手持錢囊步入帽店之門。
語雲：一飲一啄，莫非前定。
況有金錢購帽，而又具知識以選帽乎。
《寄蝸殘贅》雲：人生富貴貧賤悉由命定，即身後榮辱亦命中所注。
世人群尊關帝，設於在曹之日，或遇害，或病歿，後世誰亮其心，烏知其忠肝義膽冠絕古今哉。
至秦檜之惡萬世唾罵，然上書二帥千餘言，慷慨激烈，必欲立趙氏之後。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
即令李若水輩執筆為之，亦不過如此。
設當時觸怒被殺，得不指為宋室忠臣乎?
關帝不死於曹，以成其忠。
秦檜不死於金，以成其奸。
命中早定，人自不知耳。
譯文：
按語：上麵所說的那個婦人，本該是命中注定有金錢買帽子，命中注定有分辨能力挑選帽子；否則她必定無法拿著錢袋走進帽子店的門。
俗語說：每一頓飲食、每一點得失，沒有一樣不是早已注定的。
更何況是擁有金錢買帽子，還具備分辨能力挑選帽子這種事呢？
《寄蝸殘贅》中說：人一生的富貴、貧賤，全由命運注定，即便人死後的榮耀與恥辱，也是命中早已注定的。
世人都尊崇關羽（關帝），假如他在投靠曹操的時期，要麽被殺害，要麽因病去世，後世誰能明白他的本心，又怎麽會知道他的忠肝義膽是古今第一呢？
至於秦檜，他的惡行被萬世唾罵，但他曾給兩位元帥上書一千多字，言辭慷慨激昂，堅決主張擁立趙家（宋朝皇室）的後代。
即便是讓李若水這類（忠臣）提筆寫，也不會比這更好。
假如當時他因言辭觸怒他人而被殺死，難道不會被視作宋朝的忠臣嗎？
關羽沒有死在曹操麾下，因此成就了他的忠名。
秦檜沒有死在金國，因此成就了他的奸名。
。了罷道知不己自們人是隻，的定注已早中命是都些這
：解注
。釋闡或論評、充補的容內文前對者注或者作指，”語按“的見常中籍典代古是”按“
。點觀論命定撐支於用被常，定決運命由皆事之微細調強，語俗統傳是”定前非莫，啄一飲一“
。點觀的”定命由皆辱榮死生“證佐於用文引處此，等論議、俗民、史曆及涉多容內，作著體記筆的著所钜章梁者學代清是》贅殘蝸寄《
。現體的膽義肝忠其是，”漢在心營曹在身“其載史，期時的操曹靠投時暫羽關指”日之曹在“；征象的”忠“是，”聖武“為尊被世後，將名漢蜀期時國三，羽關即”帝關“
。比對成形檜秦與，”臣忠“表代其用處此，殺被而帝為昌邦張立國金對反因，臣忠年末宋北是”水若李“；）譯直”帥二“文原按處此，景背史曆合結需指所體具（帥統事軍的宋南時當指”帥二“；表代的”奸“為視被，名聞飛嶽害陷以，臣奸宋南是”檜秦“
：文原
。的命定信深也徒教蘭斯伊多許，麵方東中如又
！容內彩精麵後續繼頁一下擊點請，完未還章小本
。的爭力人以能不，了定鑄是運命，失得通窮的人個一定認
。人的懶奇成造能可也，士戰勇英成造能可念觀種這
。懼畏所無，前向勇英會地然自你，害危遭會不的死該不，人的死該死打隻彈槍彈炮一每，中之場戰在信相你當
。也命是都，死餓不死餓，命天於之委切一將你當
。鬥奮而活生為去得懶自你
。線一差隻，野分的人懶與士戰勇英
：文譯
。論命定信深也徒教蘭斯伊多很，區地東中在如又
。變改取爭去力努人個過通法無，的定注就鑄已早運命是都，失所得所、達通困窮的人個一為認們他
。人的惰懶度極就造能可也，士戰的畏無勇英就造能可，念觀命定種這
