【原文】：
陰陽五行向背生克之說，君子不溺而信之，其理則宜參也。自來詆其說者，以宋仁宗東家之西，即西家之東二語稱極智，實至愚之論耳。天地之大也，萬類處其中。方無定向，向各為方。虱不南，磁石之針不東西。
【譯文】：
關於陰陽五行相生相克、方向順逆的學說，有德行的人不會沉迷其中盲目相信，但其中的道理卻應該參考研究。
自古以來詆毀這種學說的人，把宋仁宗“東家的西邊，就是西家的東邊”這兩句話稱作極高明的見解，實際上這是極其愚昧的言論。
天地如此廣闊，萬物都處在其中。
方向本沒有固定的標準，每個方位對不同的參照來說都是一個方向。
虱子不會主動向南爬，磁石的指針不會隨意指向東西方向。
【注釋】：
1、陰陽五行：傳統中國哲學概念，“陰陽”指事物相互對立又統一的兩種屬性，“五行”指金、木、水、火、土五種物質元素，古人認為二者是構成萬物及推動事物變化的基礎。
2、向背生克：“向背”指方向的順逆、態度的親疏，“生克”指五行間相生（如木生火）、相克（如木克土）的關係，是陰陽五行學說的核心內容。
3、溺而信之：“溺”指沉迷、沉溺，“溺而信之”意為沉迷其中並盲目相信。
4、宜參：“參”指參考、探究，“宜參”意為應該參考研究其中的道理。
5、宋仁宗：北宋第四位皇帝趙禎，在位期間推行仁政，此處引用的“東家之西，即西家之東”是與他相關的關於方位相對性的論述，詆毀者借此否定陰陽五行的方位學說。
6、虱不南：古人觀察到虱子通常不會主動向南方移動，認為其行為受某種規律約束，此處用於佐證陰陽五行學說中“事物有固定屬性”的觀點。
7、磁石之針：指指南針，古人發現磁石具有指向性，指針常固定指向南北，不會隨意偏向東西，同樣用於佐證事物屬性的穩定性。
【原文】：
然而南行之人虱不死，挾針而馳東西針不變。朝於東牆而避日，問諸東鄰之西牆，有杲杲而已。苟必欲統大地遠近而合論之，則泰山未必東，太華未必西，祀事不必南郊投畀，亦無所謂有北也。
【譯文】：
但是向南行走的人身上的虱子不會死亡，帶著指南針向東西方向奔跑，指針的指向也不會改變。
在東牆下朝拜以躲避太陽，問東邊鄰居家西牆的情況，也隻有太陽明亮照射而已（不會因方位不同而改變太陽的屬性）。
如果一定要把天下的遠近方位統一起來不加區分地談論，那麽泰山未必固定在東方，華山未必固定在西方，祭祀活動也不一定要在南郊舉行，也就沒有所謂的北方了。
【注釋】：
1、挾針而馳：“挾”指攜帶，“馳”指奔跑，“挾針而馳”意為帶著指南針奔跑。
2、朝於東牆：“朝”此處指朝拜（如祭祀時的禮儀動作），“朝於東牆”意為在東牆下進行朝拜活動。
3、杲杲（gao gao）：形容太陽明亮、光芒充足的樣子，此處指無論參照哪個方位，太陽的明亮屬性不會改變。
4、統大地遠近而合論之：“統”指統一、總括，“合論之”指放在一起談論，整句意為將天下不同遠近、不同參照的方位不加區分地混為一談。
5、泰山、太華：“泰山”即東嶽泰山，“太華”即西嶽華山，古人認為它們分別位於東方、西方，是固定方位的代表。
6、祀事：指古代的祭祀活動，古代祭祀常講究方位，如南郊祭天、北郊祭地，是傳統禮製的重要組成部分。
7、南郊投畀（bi）：“投畀”此處指舉行祭祀儀式（“畀”有“給予、交付”之意，引申為將祭品交付神靈），“南郊投畀”即在南郊舉行祭祀活動。
【原文】：
國朝袁簡齋以乾支無義理，無殊一二三四之代數，誠代數也，羲卦亦代數。數成而義理見，義理見而吉凶生。禱子而得一三，求偶而遇二四。能謂其非征乎?
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