【原文】：
錢塘讀易老人雲：星命之學，由來尚矣。觀於聖人「不知命，無以為君子」之戒，即知命學非始於唐人。不過唐人發明益多耳。或謂命不足憑，故聖人罕言之。殊不知利與仁，聖人亦罕言之。何以又有生財有大道，及仁者不憂之說。今人讀書不求甚解，斷章取義，往往如斯。此皆坐不誠之病。
【譯文】：
錢塘讀易老人說：關於星命的學問，由來已久了。
從聖人“不懂得命運，就不能成為君子”的告誡來看，就知道星命之學並不是從唐代才開始的。
隻不過唐代人對它的發展和完善更多罷了。
有人說命運不值得相信，所以聖人很少談論它。
卻不知道“利”和“仁”，聖人也很少主動談論。
最新小說章節盡在o o p . t w
可為什麽又會有“生財有正確的方法”，以及“有仁德的人不會憂愁”這樣的說法呢？
現在的人讀書不追求深入理解，隻是截取文章的片段來歪曲原意，常常像這樣（誤解聖人的主張）。
這都是因為內心不真誠而導致的毛病啊。
【注釋】：
1、錢塘讀易老人：清代（或對應時代）研究《周易》的學者，生平不詳，因籍貫“錢塘”（今浙江杭州）且以研讀《周易》為主要學術方向，故自號“讀易老人”，其言論多圍繞傳統術數與儒家思想的關聯展開。
2、星命之學：傳統術數的重要分支，指通過觀察星象運行、推算生辰八字（乾支）等方式，預測個人命運吉凶禍福的學問，核心是將“星象”與“命理”結合，唐代後逐漸成熟。
3、不知命，無以為君子：出自《論語·為政》，是孔子對弟子的告誡，意為“不懂得命運的規律，就無法成為有德行的君子”，此處“聖人”特指孔子，強調“知命”是儒家君子的修養之一。
4、由來尚矣：“尚”意為“久遠”，“由來尚矣”即“（星命之學的）起源已經很久遠了”，用於強調該學問的曆史傳承。
5、唐人發明益多：“發明”此處指“發展、完善”，“益多”意為“更多、更深入”，指唐代學者（如李虛中、僧一行等）在星命學理論（尤其是八字命理）上有較多創新與補充，推動其係統化。
6、不足憑：“憑”意為“依靠、相信”，“不足憑”即“不值得依靠、不值得相信”，是反對星命之學者的核心觀點。
7、生財有大道：出自《禮記·大學》，原文為“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”，指“發財有正確的方法”，證明儒家聖人（或經典）也會談論“利”，反駁“聖人不談利”的片麵認知。
8、仁者不憂：出自《論語·子罕》，原文為“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼’”，指“有仁德的人不會因外界境遇而憂愁”，證明儒家聖人也會談論“仁”，反駁“聖人不談仁”的錯誤說法。
9、不求甚解：指讀書僅停留在表麵，不追求深入理解文本的完整含義，是對淺嚐輒止的讀書態度的批判。
10、斷章取義：指不顧文章的整體語境，僅截取其中個別語句，歪曲原意來符合自己的觀點，此處特指反對星命之學者截取“聖人罕言命”的片段，忽略聖人對“命”的整體態度。
11、坐不誠之病：“坐”意為“因為、由於”，“不誠”指“內心不真誠、態度不端正”，“病”指“認知偏差或行為過錯”，整句意為“這都是因為內心不真誠、態度不端正而導致的認知錯誤”。
總結：本章節主要講了。
：分部四下以為解拆細詳可體具，值價的學之命星護維統係，輯邏層四”源根差偏知認明點→度態書讀誤錯判批→疑質的學命星對駁反→性法合史曆的學命星立確“過通心核，述論的開展”學之命星“繞圍人老易讀塘錢是容內上以
代唐於始非，久悠史曆學之命星：論立篇開、一
：知認麵片的”代唐於始學命星“破打，承傳史曆的學之命星確明先首人老易讀塘錢
。說學興新非並，久已源起）問學的運命算推字八辰生、象星過通（學之命星明點接直，”矣尚來由，學之命星“出提他：”性屬遠久“的學命星定 .1
。現出才代唐非絕，在存已就期時秦先在）想思心核的學之命星含（”學命“明說，養修備必的”子君“為視”命知“將已早子孔然既——據證心核為誡告的）》政為·語論《自出（”子君為以無，命知不“）子孔指特（人聖以：”唐於始非“證佐典經家儒引 .2
。同不的”熟成“與”源起“了分區確明，”源起“於等不”展發“但，化統係更其讓，善完與展發多更了行進）聯關的運命與象星、理命字八如（係體論理的學之命星對）等行一僧、中虛李如（者學代唐——”耳多益明發人唐“出指是而，獻貢的代唐定否未並他：用作的代唐價評觀客 .3
點觀的”言罕人聖、憑足不命“斥駁，比類的”仁與利“用：疑質駁反、二
！續繼頁一下擊點請，束結有沒章這
：駁反地密嚴輯邏，比類作”仁與利“的中典經家儒用人老，疑質的”’命論談少很人聖以所，信相得值不運命‘為認人有“對針
。值價的學之命星定否”談少人聖“以圖試，”）命論談少很人聖（之言罕人聖“+”）信相得值不運命（憑足不命“是據論的者對反：心核的疑質出點先 .1
。要重不”仁“和”利“表代不並這但，論談地繁頻、動主少很也人聖，念概要重個兩這）德道心核家儒（”仁“和）益利、富財（”利“——”之言罕亦人聖，仁與利知不殊“出指人老：局破子例的”仁與利“用 .2
”愁憂遇境因會不人的德仁有“指，》罕子·語論《自出（”憂不者仁“有也，述論的）”法方的確正有財發“指，》學大·記禮《自出（”道大有財生“有既中典經家儒：例舉步一進他：”要重不=言罕“證佐典經引 .3
