劉禪繼位時已經17歲，按照常規，劉禪次年成人後，諸葛亮理應還政劉禪。
但在整個諸葛亮執政期間（223—234年，劉禪17—28歲），孔明實際是“代政”而非“輔政”。
而《出師表》對一國之君的言行設置諸多柵欄，提出非常具體的細節規範，這在古代中國君主專製主義政治製度下的確也是相當少見的做法。因此就出現一種議論，諸葛亮實為蜀漢之“權臣”。
不過，裴鬆之在注《三國誌·李嚴傳》時《諸葛亮集》的這一檔案有一段記載，似乎也“佐證”這點。
李嚴與諸葛亮同為劉備的托孤大臣，他曾寫過一封信給諸葛亮，勸後者“宜受九錫，進爵稱王”。諸葛亮在回信中斷然拒絕了李嚴的提議。
但“問題”，似乎就出在諸葛亮的回書裡。孔明在信裡寫道，“今討賊未效，知未艾也，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。
若滅魏斬叡，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！”對“十命”的含義，孫解讀者見就認為，乃指“九錫”之外再加一“錫”，比李嚴勸進“九錫”更上一層。
既然如此，就不能不先談到“九錫”為何。《公羊傳·莊公元年》記載：“錫者何？賜也；命者何？加我服也。”
按照這種說法，“錫”是個通假字。“九錫”其實就是“九賜”。漢代的何休對這段注疏時補充，“禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰斧鉞，九曰櫃鬯。”但這種說法顯然是後起的。
因為“九錫，經無明文。”“九錫”首次見於史載為《漢書武帝紀》：“有司奏議曰：古者，諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫。”
嚴格意義上說，曆史上第一個真正被授予九錫的是西漢末年的王莽。
《漢書·王莽傳》記載，元始五年（公元5年），公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百多人請賜王莽九錫。
他們上奏說：“故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵。”五月，太皇太後來於前殿，親賜王莽九錫。王莽所受各項賜品為：“綠拔冕衣裳，瑒琫瑒珌，句履，鸞路乘馬，龍旗九旒，皮弁素積，戎路乘馬，彤弓矢，盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉圭二，朱戶納陛。
署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人，家令丞各一人，宗、祝、卜、史官皆置嗇夫，佐安漢公。
在中府外第，虎賁為門衛，當出入者傅籍。自四輔、三公有事府第，皆用傳。以楚王邸為安漢公第，大繕治，通周衛。祖禰廟及寢皆為朱戶納陛。”
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接受“九錫”後，王莽最終篡漢家建立新朝。從此，“九錫”成了權臣篡位的先聲，誰接受了九錫，誰就具備了“假皇帝”的資格，為將來當“真皇帝”鋪平道路。
趙翼於《廿二史劄記》卷七中立“九錫文”專條論述，“每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績，晉爵封國，賜以殊禮……”
從這個角度上說，李嚴勸諸葛亮受九錫，就跟陳矯有一些不懷好意，等於是在試探諸葛亮是否將走王莽、曹操的道路，加九錫，建國封王，進而代蜀漢而自立為帝。
而諸葛亮回書裡的“若滅魏斬叡，帝還故居”，“雖十命可受，況於九邪”似乎也未能表明自己一心事主、死忠漢室的跡。
但是，諸葛亮寫給李嚴的回信裡也說了，此議成後，“帝還故居”“與諸子並升”。
“帝”顯然指的是後主劉禪，如果諸葛亮真的有不臣之心，冀圖通過北伐來樹立絕對權威，晉爵封王，並受近似天子規格的“九錫之禮”，甚至在時機成熟時易代更祚、登上帝位，“帝還故居”將置後主劉禪於何地呢？
“若孔明真的意圖‘受十命’而稱帝，與諸子並升”一句又作何解呢？畢竟，皇位又不能大家一起坐。
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