政策注定不能長久，但完全拋棄根基也會立刻崩塌。
劉佳佳：那他為什麼不能像丹東說的那樣，穿上皮鞋打上領帶，變成建製派呢？
教授：因為他陷入了路徑依賴。心理學上指一旦形成某種行為模式，就會不斷強化這種模式。羅伯斯庇爾靠激進手段上台，隻能繼續用激進手段維持權力，就像騎上虎背，想下來都難了。
五、第四講：理想主義的陷阱——從到的蛻變
教授：顧衡老師在原文裡說種下龍種，收獲跳蚤，大家覺得這裡的指什麼？
陳一涵：是革命初期的理想吧？追求自由、平等、博愛，多美好啊！
教授：但為什麼美好的理想會結出恐怖的果實？這就要提到激進平等主義的問題了。孔多塞主張取消積極公民消極公民的區別，讓所有人都擁有投票權，看似公平，卻帶來了新的問題。
廖澤濤：原文裡說不以納稅為前提的政治平權，會導致責任與義務不對等，是不是這個意思？
教授：非常準確！（展示對比表格）古羅馬規定不交稅的窮人沒有投票權，西耶斯最初也要求交60個蘇才能投票，這不是歧視，而是強調權利與義務對等。當權利變成白得的福利，就會像顧衡老師說的，敗壞公民品質。
小景雲：這和道家說的天之道，損有餘而補不足不矛盾嗎？
教授：問得好！道家講的平等是機會平等，不是結果平等。就像水往低處流是自然規律，但強行把高山削平、窪地填高，隻會破壞生態。羅伯斯庇爾的問題就在於，想用暴力手段實現絕對平等，最終導致了更大的災難。
顧華：所以拿破侖後來總結說經常閱讀和回顧曆史吧，這是唯一真正的哲學，就是提醒後人別再犯這種錯誤？
教授：沒錯。曆史的價值不在於記住事件，而在於理解背後的邏輯。羅伯斯庇爾的悲劇告訴我們：理想再美好，也要紮根現實；變革再迫切，也要尊重規律。
六、課堂總結：曆史留給我們的三大啟示
教授：今天我們用心理學分析了羅伯斯庇爾的人格缺陷，用道家智慧解讀了他的執政失誤，用哲學視角探討了革命理想的邊界。最後總結三個核心觀點：
1.權力合法性來自信守承諾：就像道家說的言善信，統治者違背自己的誓言，必然失去民心；
2.極端手段終將反噬自身：心理學的鏡像神經元原理告訴我們，你對別人做的事，最終會回到自己身上；
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3.理想必須紮根現實土壤：沒有節製的理想主義，就像沒有根基的大樹，看似高大，實則容易傾倒。
七、結尾與思考題
教授：羅伯斯庇爾死了，但他引發的爭論從未停止。為什麼同樣是革命，美國革命能建立穩定的民主製度，法國大革命卻陷入恐怖循環？為什麼顧衡老師說民主是最不壞的製度，卻又對普選製提出質疑？
下節課我們將對比美法革命的差異，聊聊如何讓理想落地而不變成災難。現在請大家思考這幾個問題：
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