能進見。後來蜀漢使者到來，稱頌蜀漢的美德，群臣都不能反駁，吳王感歎說：“如果張公在座，他要麼被折服，要麼閉口不言，怎麼還能自誇呢！”第二天，派遣中使慰問張昭，趁機請他進見，張昭離席謝罪，吳王跪下阻止他。張昭坐定後，抬頭說：“從前太後、桓王不把老臣托付給陛下，而是把陛下托付給老臣，所以我想竭儘臣節報答厚恩，然而見識淺薄，違背了陛下的旨意。但我為國效力的心意，在於儘忠儘節直至生命終結；如果改變心意來竊取榮華、迎合陛下，這是我不能做的！”吳王聽後，隻好向他道歉。
元城哀王曹禮去世。
六月癸卯日，繁陽王曹穆去世。
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戊申日，魏明帝追尊高祖大長秋曹騰為高皇帝，夫人吳氏為高皇後。
秋季七月，魏明帝下詔說：“按照禮製，王後沒有子嗣，選擇旁支子弟繼承大宗，就應當繼承正統而奉行公義，怎能再顧及私人親情呢！漢宣帝繼承昭帝之後，給生父悼考加上皇號；哀帝以藩王身份被擁立，董宏等人卻援引亡秦的例子，來迷惑君主，既尊奉恭皇，在京都建立宗廟，又抬高藩王姬妾的地位，使她們與長信宮的太後並列，在前殿排列昭穆次序，把四位祖先的神位放在東宮，僭越無度，人神都不保佑，還歸罪於師丹的忠正勸諫，導致丁氏、傅氏家族被燒殺的災禍。從此以後，這種做法接連不斷。從前魯文公顛倒祭祀順序，罪過在於夏父；宋國不合禮製，非議在於華元。現命令公卿及有關官員，深刻以前代行事為戒，後代萬一有由諸侯入宮繼承帝位的，就應當明白作為繼承人的大義；如果有奸佞之人誘導奉承當時的君主，妄自建立不合禮製的稱號來乾擾正統，稱生父為皇、生母為後，那麼朝廷大臣要誅殺他們，就絕不赦免。把這道詔書記錄在金策上，藏在宗廟裡，載入法令典籍！”
九月，吳王遷都建業，都沿用舊有的府舍，不再增設改建，留下太子孫登及尚書九官在武昌，讓上大將軍陸遜輔佐太子，同時掌管荊州及豫章二郡的事務，督察軍務國事。南陽人劉廙曾著《先刑後禮論》，同郡人謝景向陸遜稱讚這篇文章，陸遜嗬斥謝景說：“禮比刑優越由來已久；劉廙用細碎的辯論違背先聖的教誨，你現在侍奉東宮，應當遵循仁義來宣揚美好的品德，像這種論調，以後不必講了！”太子給西陵都督步騭寫信，請求指點教誨，步騭於是列舉當時荊州境內的事務及各位官吏的品行才能回複他，同時上疏勸勉說：“我聽說君主不親自處理小事，讓百官各儘其職，所以舜任命九位賢人，就無需費心，不出廟堂而天下安定。所以賢人所在之處，能抵禦萬裡之外的敵人，確實是國家的利器，王朝興衰的關鍵。希望太子重視這些，用心留意，那就是天下的幸事了！”
張紘回吳國迎接家人，途中病逝。臨終前，他交給兒子張靖一封遺書，說：“自古以來擁有國家的人，都想修明德政以媲美盛世，至於治理的結果，大多不美好，不是沒有忠臣賢佐，而是君主不能克製私情，不能任用他們罷了。人之常情是害怕困難而趨向容易，喜歡相同意見而厭惡不同意見，這與治國之道相反。《左傳》說‘從善如登高山，從惡如崩垮’，說的是為善困難。君主繼承世代相傳的基業，占據自然形成的優勢，掌握八種權柄的威嚴，樂於接受容易的事和相同的意見，無需向別人求助，而忠臣持有難以被接受的策略，說出逆耳的言辭，他們與君主不合，不也是理所當然的嗎！離心離德就會產生裂痕，巧言善辯的人趁機鑽空子，君主被小忠小信迷惑，留戀恩愛之情，賢愚混雜，升降不當，這都是源於私情擾亂了理智。所以英明的君主醒悟這一點，求賢如饑似渴，接受勸諫從不厭煩，克製私情減少欲望，以道義割舍恩情，那麼上麵就不會有偏頗錯誤的任命，下麵也不會有非分的期望了！”吳王看了遺書，為之流淚。
冬季十月，魏明帝將平望觀改名為聽訟觀。魏明帝常說：“刑獄，關係到天下人的性命。”每次判決重大案件，常常到聽訟觀親自旁聽。起初，魏文侯的老師李悝著《法經》六篇，商鞅接受其思想用來輔佐秦國。蕭何製定《漢律》，增加到九篇，後來逐漸增至六十篇。又有《令》三百多篇、《決事比》九百零六卷，世代有增有減，雜亂無章，後人各自為其作章句注解，馬融、鄭玄等儒生十多家，一直到魏朝。應當使用的律法總共二萬六千二百七十二條，七百七十三萬多字，閱讀的人越發困難。魏明帝於是下詔隻采用鄭玄的章句。尚書衛覬上奏說：“刑法，是國家所重視的而私人議論所輕視的；獄吏，是關係百姓性命而選用者所輕視的。王道的衰敗，未必不是由此引起的。請求設置律博士。”魏明帝聽從了他的建議。又下詔司空陳群、散騎常侍劉邵等人刪減漢朝法律，製定《新律》十八篇，《州郡令》四十五篇，《尚書官令》《軍中令》合計一百八十多篇，比《正律》九篇有所增加，比旁章科令有所精簡。
十一月，洛陽的宗廟建成，從鄴城迎來高帝、太祖、武帝、文帝四位先祖的神位。
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