之、陳國人謝鯤、城陽人王夷、新蔡人畢卓，都以放縱任性為通達，甚至醉酒狂放、赤身裸體，也不認為是不對的。胡毋輔之曾經暢飲，他的兒子胡毋謙之偷看後大聲喊著父親的字說：“彥國！你年紀大了，不能這樣！”胡毋輔之笑著叫他進來一起喝。畢卓曾經擔任吏部郎，鄰居的郎官釀好了酒，畢卓喝醉了，夜裡到酒甕邊偷酒喝，被管酒的人捆住，第二天早晨一看，原來是吏部郎畢卓。樂廣聽說後笑他說：“名教之內自有快樂的地方，何必這樣呢！”
當初，何晏等人效仿老子、莊子，提出論點認為：“天地萬物，都以無作為根本。無，能開創事物、成就事業，無處不在。陰陽依靠它化生，賢人依靠它成就品德。所以無的作用，沒有爵位卻很尊貴！”王衍這類人都喜愛推崇這種觀點。從此朝廷士大夫都以浮誇放誕為美，因此荒廢了本職工作。裴頠撰寫《崇有論》來解釋這種風氣的弊端，說：“利欲可以減少，但不能完全沒有；事務可以節製，但不能完全取消。大概有一些人把高談闊論當作掩飾，極力列舉有形事物的拖累，盛讚空無的美好。有形器物的拖累是有證據的，空無的意義卻難以檢驗；巧辯的言辭讓人愉悅，似是而非的言論足以迷惑人。眾人聽了感到迷惑，沉迷於已有的說法。雖然有不少人心裡有不同想法，但言辭表達不清，又被平時的習慣所屈服，於是認為虛無的道理確實不可超越。一人倡導，百人附和，一去不回頭，於是輕視治理世事的事務，看不起功利的作用，推崇遊手好閒的行為，貶低務實的賢才。人情所追求的，名利也會跟著到來，於是擅長文辭的人就擴展這種論調，不善言辭的人就稱讚這種主旨。立論憑借虛無，稱之為玄妙；當官不親自處理職責內的事，稱之為高雅超脫；自身不顧廉恥節操，稱之為曠達。所以砥礪品德的風氣，越來越衰落。放縱的人借此，有的違背吉凶的禮儀，忽視儀容舉止的規範，褻瀆長幼的次序，混淆貴賤的等級，更嚴重的甚至赤身裸體、輕慢無禮，無所不為，士人的品行又受到了損害。
“萬物中有形的東西，雖然產生於無，但既然產生了，就以有為自己的本分，無隻是有的遺留罷了。所以滋養已經化生的有，不是無用的東西能保全的；治理已經存在的民眾，不是無為能做好的。心不是事務，但處理事務必須通過心，然而不能說心是無；工匠不是器物，但製造器物必須依靠工匠，然而不能說工匠是無。因此想要捕捉深水中的魚，不是躺臥休息就能得到的；想要射下高牆上的鳥，不是靜坐拱手就能成功的。由此看來，成就有的都是有，虛無對於已有的眾生有什麼益處呢！”但習俗已經形成，裴頠的論述也無法挽救。
拓跋猗越過沙漠向北巡視，趁機向西攻占各國，經過五年，投降歸附他的有三十多個國家。
公元298年
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春季，三月，壬戌（初四），大赦天下。
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