【原文】：
人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異，而命有生死。見其不可不精休旺、窮通變也。此說得之。
【譯文】：
人的行運，即便處於同一個地支宮位，五行氣運也有進旺與退衰的區別。
即便所處的氣運環境沒有不同，命局的氣運也有生旺與枯絕的差異。
由此可見，推算命理不能不精準體察五行的休囚生旺，窮儘氣運的變通之理。
這個說法是十分恰當的。
【注釋】：
1、同一宮：指行運到同一個地支宮位，十二地支對應十二宮位，為命理中行運的基本單位。
2、命有生死：指命局的氣運有生旺可用、枯絕無用的區別，生死此處為氣運的生枯，非指肉身的生死。
3、得之：指說得對、切中要害，是對曇瑩和尚所言命理規律的肯定。
【原文】：
其為有也，是從無而立有，其為無也，天垂象以示文。此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有?太極之後，誰為之無?有出於無，無生於有。在氣成象，在地成形，變化見矣。
【譯文】：
五行的“有”，是從“無”的本源中化生而來，五行的“無”，是上天顯現天象以昭示其紋理規律。
這正是闡明五行的氣運，是從無形的先天真氣中化生為有形的氣運。
所以借助天上的五星天象來闡明這個道理。
大概在萬物化生的初始階段，有什麼有形的事物存在呢？
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太極分化之後，又有什麼無形的本源消失了呢？
有形的事物出自無形的本源，無形的本源又因有形的事物而顯現。
氣運在天上成就天象，在地上成就形質，天地造化的變化就顯現出來了。
【注釋】：
1、從無而立有：中國傳統哲學與命理的核心思想，“無”指先天的一元真氣、太極本源，無形無質；“有”指後天的五行氣運、萬物形質，由先天之無化生而來。
2、天垂象以示文：上天顯現日月五星、風雲星辰等天象，以昭示天地造化的紋理與規律，文指規律、紋理。
3、五星：指金、木、水、火、土五星，對應五行，是命理中五行氣運在天象的對應體現。
4、太極：指宇宙未分化的本源狀態，是萬物化生的起點，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生五行，化生萬物。
5、在氣成象，在地成形：指五行氣運在天則化為天象（如五星、四季），在地則化為萬物的形質（如山川、草木、人身）。
【原文】：
其為常也，立仁立義，其為事也，或見或聞。五行，在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。《易》曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
【譯文】：
五行的常道，是確立了仁、義等五常之德，五行對應人事的作用，是表現為可見可聞的種種事理。
五行，在天上對應五星，在地上對應五嶽，在人身上對應五臟。
推而廣之，便對應人間的五常之德，常道是永恒持久的道理。
《周易》中說：確立上天的法則是陰與陽，確立大地的法則是柔與剛。
確立人間的法則是仁與義。
【注釋】：
1、常：指常道，即五行永恒不變的本質與規律，是天地人三才運行的根本準則。
2、五嶽：指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山，分別對應木、金、火、水、土五行。
3、五臟：指人體的肝、肺、心、腎、脾，分別對應木、金、火、水、土五行，是命理中天人相應的核心體現。
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