互交差，卯酉之間辛金與乙木暗中交戰。
【注釋】：
1、甲申\/乙酉：天乾甲木坐申金、乙木坐酉金，為“坐克”，金木交戰激烈，故稱不仁。
2、庚寅\/辛卯：天乾庚金坐寅木、辛金坐卯木，為“坐克”，金木暗戰，故稱不義。
3、暗戰：地支相衝（寅申衝、卯酉衝），導致天乾五行暗中交戰，表麵無克實則相爭。
【原文】：
丙遇壬，則丙非壬是，丁逢癸，則癸是丁非。子午同然，巳亥一揆。凡命遇此一辰，始可言之。
【譯文】：
丙火遇到壬水，就會丙為非、壬為是。
丁火遇到癸水，就會癸為是、丁為非。
子午相衝也是如此，巳亥相衝同理。
凡是命局遇到這樣的乾支組合，才可以這樣論斷。
【注釋】：
1、丙非壬是\/癸是丁非：水火交戰時，弱勢一方為“非”，強勢一方為“是”，體現五行的勝負關係。
2、子午同然\/巳亥一揆：子午相衝、巳亥相衝，均為陰陽交戰，與水火相畏的道理一致。
3、一揆：指道理相同、一致。
【原文】：
故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。
【譯文】：
所以有先賢謙遜律己，身處世俗卻追求仙道。
請訪問ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ獲取最快的章節更新
尊崇佛教的，會在離宮修定；歸依道教的，會在水府求玄。
【注釋】：
1、離宮：八卦中離為火，對應南方，佛教修定重心火澄明，故說離宮修定。
2、水府：八卦中坎為水，對應北方，道教求玄重腎精養護，故說水府求玄。
3、崇釋歸道：指先賢因看透五行生克的得失，轉而追求宗教與精神的超脫。
【原文】：
仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己處俗，求仙割愛，少私寡欲。
【譯文】：
仁義常常因得失而背離，是非常常被榮枯所羈絆。
於是人們在日常中渾然不覺，從未停止追逐。
所以有先賢謙遜律己、身處世俗，卻追求仙道、割舍情愛，減少私欲。
【注釋】：
1、乖於得失：因追求利益得失而違背仁義的原則。
2、絆於榮枯：因執著於運勢的榮盛與衰敗而陷入是非的糾纏。
3、少私寡欲：道家思想，指減少私心與欲望，追求內心的平靜。
【原文】：
或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
【譯文】：
有人尊崇佛教，以熄滅內心的欲火。
有人歸依道教，以養護腎臟的精氣。
對內堅守精神，對外除去虛幻妄念。
達到物我皆無的境界，明白色空的終極真理，都是因為這個緣故。
【注釋】：
1、滅心之火：佛教認為欲望如心火，需通過修定熄滅，才能獲得解脫。
2、益腎之精：道教認為腎為先天之本，需養護腎精，才能延年益壽、悟道成仙。
3、色空究竟：佛教核心教義，色即是空，空即是色，指世間萬物皆為虛幻。
【原文】：
是知五行通道，取用多門。理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。
【譯文】：
由此可知，五行變化能通達大道，其取用的方法多種多樣。
賢人能領悟其中的道理，不肖之人則會將其搞亂。
善於運用的人能成就事業，不善於運用的人則會招致失敗。
【注釋】：
1、五行通道：五行的生克變化蘊含著天地大道的規律，是通達真理的途徑。
2、取用多門：五行的應用方式多樣，既可用於論命，也可用於修身、悟道。
。人的足不性悟、下低德品指：肖不、3
：】文原【
。門多謂故，一不用取其，該不所何，道大乎通，化變行五。道非乎無物，在不乎無道
：】文譯【
。道大著含蘊都物萬，在不處無道大
。蓋涵能不麼什有沒，通相道大與，化變的行五
。徑途種多有說以所，一唯不法方的用取其
：】釋注【
。中之物萬間世於在存理真指，點觀同共的家道與家儒：在不乎無道、1
。化變的物萬地天蓋涵能律規的行五，容包、蓋涵指該：該不所何、2
。命論於用者術，身修於用人賢，同不用運的行五對人的同不：一不用取、3
：】文原【
。得所無而，昧自亦終，之失者愚，用妙之行五達，性儘理窮能，之得者賢故是?此與能豈，士之悟頓非自。玄求則之取者仙，定修以之取者識如
：】文譯【
。理玄求追來行五用人的仙修，性心定修來行五用人的識見有如比
？界境的樣這到達能怎，人的悟頓是不若
。用妙的行五悟領，性本儘窮、理道究探能，律規行五握掌人賢以所
。獲所無毫，昧蒙我自會終最，律規行五離背者愚
：】釋注【
。界境的悟頓視重均教道與教佛，人的理真悟領間瞬指：士之悟頓、1
。質本的性人儘窮，理道的物事究探指，想思家儒：性儘理窮、2
。律規質本的物事悟領法無，昧蒙我自：昧自、3
：】文原【
”。行虛不道，人其非苟“：曰》易《。禍取以之敗者能不，福取以之養者能
：】文譯【
。禍災致招而律規行五背違人的力能有沒，氣福得獲以律規行五護養人的力能有
”。行運空憑會不就道大，人的適合是不果如“：說》經易《
：】釋注【
