紫禁城，如今已改名為“天父殿”的養心殿內，檀香與墨汁的氣味混合在一起。雍正天王端坐於禦案之後，案頭攤開的並非尋常奏章，而是一份用朱筆細細批注過的教義文稿。他眉頭微鎖，目光掃過侍立一旁的幾位心腹——既有眼神狂熱的原太平軍師帥，也有麵色謹慎、新近投靠的落魄文人。
“如今大局初定，然兵餉、糧草、百官俸祿，處處需錢。”雍正緩緩開口，聲音在空曠的殿宇中回蕩，“向‘上帝選民’（八旗）加征，無異自毀長城。前明加征‘三餉’以致天下沸騰，殷鑒不遠。我等既承天父上帝之命，革新氣象，這理財之法，也當時新。”
那位落魄文人上前一步，躬身道：“天王，或可效法……前朝故事，開捐納之例？”他指的是賣官鬻爵。
旁邊的太平軍師帥立刻反駁：“不可！我‘上帝教’滌蕩汙濁，豈能再行此藏汙納垢之事？當另辟蹊徑，既要合乎教義，又能聚斂…籌集款項。”
雍正眼中精光一閃，手指輕輕敲打著那份教義文稿：“爾等可知，人生而有‘原罪’？此乃世間一切苦難、紛爭之根源。天父上帝悲憫世人，特賜下救贖之道。”他頓了頓，環視眾人，“朕，蒙天父恩召，為世間唯一真神之次子，自有代天宣化、救贖世人之責。”
他拿起朱筆，在文稿上添了幾行字，語氣變得愈發肅穆：“今，朕承天父意誌，頒行‘贖罪券’。此非尋常銀錢之事，乃神聖恩典之憑信！士農工商，販夫走卒，乃至下九流之輩，凡我治下信眾，皆可憑此券，洗滌與生俱來之‘原罪’，求得天父寬宥與庇佑。”
他詳細闡釋了這“贖罪券”的“妙處”：它不同於苛捐雜稅，乃是引導信眾向善、表達虔誠的途徑。購買此券，不僅是儘一份“信徒的本分”，更是為自身及家人積攢“天國的福報”。富者多購，可顯其心誠，澤被後世；貧者少買，亦是一念之誠，蒙神悅納。即便是那操持賤業、被視為罪孽深重之人，隻要誠心購買，死後亦可憑此券免去一切罪過，得入天國享福。
“此乃天父無邊慈愛之體現，全憑信眾自願，心誠則靈。”雍正最後強調，嘴角勾起一絲難以察覺的弧度，“即刻擬旨，布告天下。著各地宣講所詳加闡釋，務使萬民知曉此天恩浩蕩。”
詔書很快以華麗的辭藻和嚴密的（扭曲的）教義邏輯寫成，加蓋了“上帝次子”的金印，快馬發往各地。在北京城剛剛恢複營業的茶館酒肆中，在新設立的“上帝教”宣講所前，人們第一次聽說了這既能“贖罪”又能“積福”的神聖恩典，反應各異，有好奇，有疑慮，也有幾分在亂世中尋求心靈慰藉的渴望。誰也沒有意識到，這看似“自願”的神聖恩典，即將成為套在他們脖子上的一道沉重枷鎖。
起初，“贖罪券”的推行還帶著幾分試探。北京城裡的幾家大戶，抱著破財免災、甚至是討好新朝的心態，率先掏錢購買。他們得到的是一張印製精美、蓋有“上帝次子禦璽”的紙券，以及宣講所教士一句高深莫測的“上帝保佑你”。
但這股“自願”的風氣還沒吹出北京城，就在各級官吏手中迅速變了味。
新的征稅班子很快搭建起來，主要由三部分人組成：一是留任的原清朝戶部小吏，他們熟稔地方戶籍錢糧；二是一些急於在新朝展現價值的落魄文人，負責文書造冊；三便是新晉的“上帝教”教士，他們很多是原寺廟道觀的僧道，或是些識幾個字的市井之徒，經過幾天緊急教義培訓便走馬上任，負責給強征行為披上神聖的外衣。
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這幫人揣著蓋有大印的公文和空白的贖罪券冊簿，如同嗅到血腥味的蝗蟲，撲向了城鄉各地。他們的手段，可謂是軟硬兼施，步步緊逼。
在城鎮裡，他們先找上各行會的會首、各大商號的東家。
“王會長，您可是咱們城裡商界的翹楚，得給大夥兒做個表率啊！”稅吏笑眯眯地攤開冊子，“您看，根據您行會下各商號的規模，我們初步核算，您這會首，至少得帶頭認購這個數……”那數字往往讓人眼前一黑。
旁邊的教士立刻接話，語氣悲憫：“錢財乃身外之物，贖清罪孽，方得永生。王會長，這可是為了您和行會所有同仁的靈魂著想啊！”
若有人麵露難色，想討價還價，稅吏的臉色立刻就沉下來：“怎麼？王會長是覺得自己的罪孽不夠深重，還是對天王、對上帝的誠心不夠？”一頂“心不誠”或“蔑視上帝”的大帽子扣下來，輕則生意受阻，重則可能被查抄。商人們隻能打落牙齒和血吞。
對待鄉間的土財主和小門小戶，手段就更直接了。
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