神賦》中洛神的形象十分相似。
到了元代，戲曲藝術興起，甄宓與洛神的故事被搬上了舞台。元代劇作家鄭光祖創作的《倩女離魂》中，倩女的形象就借鑒了洛神的形象，她為了追求愛情，魂魄離體，與心上人相會，展現了對自由愛情的追求。明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》中，杜麗娘“夢而死”“死而生”的情節，也受到了洛神傳說的影響，體現了對真摯愛情的讚美。
在繪畫領域，洛神的形象也成為了畫家們喜愛的題材。東晉畫家顧愷之創作的《洛神賦圖》，是中國繪畫史上的經典之作。這幅畫以《洛神賦》為藍本，描繪了曹植與洛神在洛水相會的場景，洛神“翩若驚鴻，婉若遊龍”的形象被刻畫得栩栩如生，成為了後世洛神形象的標準。唐代畫家吳道子、宋代畫家李公麟等，也都曾創作過以洛神為題材的繪畫作品，進一步豐富了洛神的形象。
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除了文學和繪畫，洛神的形象還滲透到了中國文化的各個領域。在音樂領域，唐代詩人李賀創作的《洛神賦》詩，被譜成了樂曲，成為了唐代宮廷音樂的重要組成部分。在舞蹈領域，洛神的舞姿輕盈優美，成為了古典舞蹈的重要題材，如現代舞蹈家黃豆豆創作的《洛神賦》舞劇，就以現代舞蹈的形式，再現了洛神的美麗與優雅。
甄宓之所以能從一個曆史人物，演變為中國文化中的“洛神”符號，主要有以下幾個原因：首先，甄宓本身具有賢良、美麗、才情等優秀品質，符合中國傳統文化對女性的審美標準；其次，《洛神賦》作為中國文學史上的經典之作，具有極高的藝術價值，為甄宓形象的傳播提供了重要載體；最後，後世文人對甄宓與曹植愛情故事的不斷演繹，滿足了人們對浪漫愛情的向往，使得甄宓的形象更加深入人心。
甄宓的一生，雖然短暫，但卻充滿了傳奇色彩。她的故事，不僅是一段個人的命運沉浮，更是東漢末年至曹魏時期社會動蕩、政治鬥爭的縮影。對於甄宓的曆史評價，曆來眾說紛紜，既有讚美她賢良淑德的聲音，也有批評她命運悲劇的感歎。
在正史中，對甄宓的評價主要以正麵為主。《三國誌?魏書?後妃傳》中記載：“後寵愈隆而彌自挹損，後宮有寵者勸勉之，其無寵者慰誨之，每因閒宴，常勸帝，言‘昔黃帝子孫蕃育，蓋由妾媵眾多，乃獲斯祚耳。所願廣求淑媛，以豐繼嗣。’帝心嘉焉。”這段記載充分體現了甄宓的賢良與大度，她不僅不嫉妒其他姬妾，還勸曹丕廣納妃嬪，以延續子嗣，這種品質在古代後妃中極為罕見。同時，甄宓對卞夫人的孝順，也得到了正史的高度評價，被稱為“真孝婦”。
然而，甄宓的命運悲劇，也讓後世學者對她充滿了同情。許多學者認為，甄宓的死，是曹魏時期政治鬥爭的犧牲品。在曹丕與曹植爭奪世子之位的過程中，甄宓無意中成為了政治鬥爭的工具；而在曹丕稱帝後，她又因郭女王的讒言和曹丕的猜忌，最終被賜死。她的一生，始終無法掌控自己的命運，隻能在男權社會和政治鬥爭中隨波逐流，這是古代女性悲劇命運的典型代表。
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