可知性。
周鳴目光如電，直射鄒衍：“鄒先生言天道幽微，不可度。然敢問，熒惑守心，主兵災之說，百驗百靈否？若百靈，是天道可測；若不百靈，是占卜有謬！既非百靈，則此‘天道’，非神意，乃有其運行之‘數’理可循！知其‘數’，方可預為之備，修兵甲，儲糧秣，此方為順天應人！若隻知禳解，坐等天罰，豈非愚氓？”他再次以占卜的不可靠性為突破口，強調認知客觀規律（數理）以應對風險才是正道。
“狡辯！”一位儒者（顏路或其同門）亦起身駁斥，“爾重‘數’‘理’，輕‘禮’‘義’！治國平天下，首重人倫綱常！禮者，天地之序，人倫之本！豈能以冷冰冰之‘數’‘理’淩駕於仁義道德之上？此乃舍本逐末！”
周鳴從容應對：“夫子差矣！‘理’與‘禮’，非相悖，乃相承！‘禮’者，乃古之聖人‘觀象’（察人倫）、‘建模’（定尊卑秩序）、‘推演’（使其行之久遠）、‘驗證’（經世致用）所得之‘理’之外顯！無‘理’之‘禮’，是空殼僵木；無‘禮’之‘理’，是散沙無依！譬如父子之‘禮’，其‘理’在於養育反哺之序；君臣之‘禮’，其‘理’在於責任義務之衡！明其‘數’（付出與回報之度），方能定‘禮’之節，使其不偏不倚，合乎中道！”他巧妙地將“禮”解釋為基於人倫關係客觀規律（理）的外在規範，彌合了二者的對立。
“強詞奪理！”一位以詭辯著稱的名士公孫僑（再次出場）冷笑，“縱有‘數’‘理’，人心之私，邦國之利，瞬息萬變，錯綜如麻！爾之模型，能囊括萬變否？推演之果，能保萬全否？若不能，與占卜何異？不過五十步笑百步！”
周鳴迎向公孫僑銳利的目光，沉聲道：“公孫先生所言極是！世事如棋，變數無窮。故‘模型’非萬能，推演非定命！然——”他聲音陡然提升，“有‘模’有‘數’之推演，如同持炬夜行，雖不能照徹一切角落，卻可辨明路徑，規避深淵，遠勝盲人瞎馬！縱有變數，亦可依據新‘象’，修正模型，再行推演，步步為營！此乃理性之光輝，非蒙昧之僥幸！先生以‘不能儘知’否定‘可知之域’，豈非因噎廢食，自縛於無知之牢籠？”他坦然承認模型的局限性，卻更強調其相對於蒙昧的巨大優勢，並指出持續迭代優化的可能性。
論戰激烈，思想碰撞的火花四濺。台下，無數年輕的麵孔被深深震撼。淳於毅激動得臉色通紅，奮筆疾書。幾名工匠子弟看著那些算籌推演，眼中閃爍著前所未有的光芒——原來世間萬物，竟有如此清晰的脈絡可循！幾個掌管賦稅的小吏更是如獲至寶，周鳴的“數理”為他們日複一日的枯燥計算賦予了崇高的意義。
“先生！”一個來自小城邑、飽受賦稅混亂之苦的年輕屬官忍不住高喊，“此‘觀象建模’之法，可否用於厘清我邑混亂田冊？”
“先生！”一個工匠學徒舉手，“您說的‘推演’，能否用於計算我打製一套青銅劍範所需銅錫之量，使其不裂？”
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