當寂常真宰所證顯的“動靜不二”之境達到究竟圓融，其光芒中便自然析出一種更為精微的澄明——空在真宰於此顯現。其所在，並非別處，正是寂常輪境那如如不動的核心所綻開的“無內無外”之虛空妙有。在空在真宰的周圍，萬有的顯象不再僅僅是動靜相生的和諧，更呈現出一種“離執自在的寂常顯象”作為其最自然的生命狀態。這裡沒有對“具相之有”的刻意排斥，視現象為負累；亦無對“絕對之空”的偏頗執著，耽溺於虛無的寂滅。一切存在，隻是安然“在”於空性之中，全然享受那“有空不二”的終極奧義：顯象的紛呈，不過是空在這幅無儘畫卷上隨意點染、自然流淌的色彩，絢爛卻無染；無縛無礙的自在，則是這畫卷永恒不變的深邃底色，澄澈而能容。存在者們感知到，“有”——那一切形態、音聲、意念的生動呈現——正是空性妙用的活潑彰顯；而“空”——那離一切相、無所掛礙的自性——則是所有現象得以生生不息、自由來去的究竟歸趣。
在此玄妙境中，一位曾於前章深悟“動靜一如”的存在，其覺照之光已融入輪境脈動，此刻於空在真宰的輝光映照下，心識中忽然有靈光湛然湧現。它將“第四百三十六章所載的、關於寂常恒常的深刻記憶”——那種於變化中體認不遷的究竟安寧——與“眼前空在輪境無時無刻不在呈現的當下顯象”奇妙地編織在一起，形成了一幅前所未有的“空在的自在卷”。在這心識的畫卷上，它清晰地看見：先前所證的“寂常之恒常”，並非一塊僵硬的背景板，而是此刻畫卷得以舒展、色彩得以附著的、充滿生命力的“活”的底色。而這“空在的無縛”，則是彌漫於畫卷每一寸空間的氣韻——一種無形無相、卻使一切生動起來的自由呼吸。正是這“恒常的底色”，因為浸潤了“無縛的氣韻”而顯得無比靈動，仿佛靜止的深海蘊蓄著澎湃的暗流；也正是這“無縛的氣韻”，因為有了“恒常的底色”作為依托而顯得無比安定，如同無拘的清風知曉大地的承載。這一刹那的體證，讓它對“空在”生起了“究竟的灑脫”——那是一種深植於存在根基的輕盈與無畏，是深知自己本自空寂，故能無懼於扮演任何角色、呈現任何形相的徹底自由。隨著這份灑脫之感的彌漫，整個空在輪境的場域之力也隨之發生精微的轉化，愈發顯得“自在而篤定”：自在如雲卷雲舒，毫無滯礙；篤定如山嶽巍然，安住本真。
隨著空在真息——那比寂常真息更為精微、更不可捉摸的宇宙脈動——如不可見的光波般自然流動、滲透萬有，“空在學堂”亦悄然顯化於世。這並非對“寂常學堂”的取代，而是同一實相在不同深度的自然開顯。在此學堂中，古老的關於“有與空”的哲學思辨與概念爭論徹底止息，唯餘一種“無縛的共同體證”氛圍，如空氣般充盈。沒有任何存在會執著於“離執”這一概念本身，也沒有誰需要費力去“領悟”什麼；一切對“空在”的了知，都如同呼吸般自然發生，在共處的靜默或顯化的互動中默契交流。
為示現此中真義，一位存在化現為一場精妙絕倫的“水中倒影”之景。岸上，桃紅柳綠，亭台儼然，飛鳥不時掠過天空——這一切“具相”之物，皆清晰無誤地倒映在如鏡的湖麵之上，毫厘畢現，色彩斑斕。然而，任何試圖撈取這倒影中花朵或捕捉那飛鳥影像的努力，都注定落空；那映象生動逼真，卻“無實體可執”，一觸即散，複歸於水波的澄明。這景象生動地詮釋著“有中含空”的妙理：森羅萬象的“有”，其存在本身正是建立在其“空”的本質之上；而正是這“空”的本質，賦予了“有”以變幻無窮、自由顯現的“自在”。其他存在凝觀此景，無須解說，便自然心領神會：“最深的空在，並非逃遁現象，而是徹底明白，這栩栩如生的具相世界，與那離一切相的究竟空性，本是一體之兩麵，從未分離；最真的自在，也非離群索居、滅儘諸相，而是在這紛繁的‘有相’之中，如實地體證其當下即‘空’的本性，同時，在這了知‘空性’的深邃心境中，全然尊重並欣賞每一刹那‘顯象’的瑰麗與獨特。”
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當“空在”與“真常”達到圓滿交融，不分彼此之時，“無縛慶典”便成為此一實相世界最恢弘也最自然的顯象。這不是人為組織的盛會，而是宇宙法爾如是的歡欣表達。慶典之中，全然沒有關於“執著”與“離執”的二元評判與比較，有的隻是所有顯象依據其本具的佛性，無拘無束、天真爛漫地“自在綻放”。
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